蔷薇的博客

虽然在教育圈里学习、工作了近二十年，虽然在教学上、在课堂上还有些许自信，然而在教育研究方面总感觉自己还是个新手，总想知道教育大师们如何找到了打开教育研究这个“宝藏”的“秘诀”？找到了“宝藏”又是如何对它们加工处理，使其保值、升值？又是如何展示出来与大家共享？……

怀着这些期许，我来到了“2008全国研究生暑期学校（教育学）”，二十天的高强度学习，与大师的心...

虽然读了这么多年的书,写了几篇文章,但还是感觉自己不象做研究的,特别是思维方式还没有达到做真正研究境界.
老板的一席话给我的触动很大,因为我以前是没有这个意识的,或者甚至说没有特别重视,但这是研究的基础.
"作为研究，有两个方面需要有所改变：一即使是文献调研，也应该将所有文献和其中作者的思想脉络搞清楚，而不是仅仅提取出一些“关键词”来借用；就是说，对已有文献的综合，应该是整理出其思想的脉络，而不仅仅是“如何”，应该是“为何”；二是自己的文字，应该将笔墨放在何以如此上，而不是突然之间就有了一二三四五的条目归纳，应该沿着前人的思想脉络，顺藤摸瓜地“清理”得到线索。"
了解"为何"就必须不仅要知道别人的观点,还要了解其观点形成的背景和源由;不仅要全面掌握别人已有的成果,还要跳上一个层次,了解这些成果的演变历程及其原因.要真正做到真的很难,但这是研究所必须的.

王汎森 院士 / 中央研究院历史语言研究所

这个题目我非常喜欢，因为这个题目，对大家多少都有实际的帮助。如果下次我必
须再登台演讲，我觉得这个题目还可以再发挥一两次。我是台大历史研究所毕业的，所
以我的硕士是在台大历史研究所，我的博士是在美国普林斯顿大学取得的。我想在座的
各位有硕士、有博士，因此我以这两个阶段为主，把我的经验呈现给各位。

我从来不认为我是位有成就的学者，我也必须跟各位坦白，我为了要来做这场演讲
，在所里碰到刚从美国读完博士回来的同事，因为他们刚离开博士生的阶段，比较有一
些自己较独特的想法，我就问他：「如果你讲这个问题，准备要贡献什么？」结合了他
们的意见，共同酝酿了今天的演讲内容，因此这里面不全是我一个人的观点。虽然我的
硕士论文和博士论文都出版了，但不表示我就是一个成功的研究生，因为我也总还有其
它方面仍是懵懵懂懂。我的硕士论文是二十年前时报出版公司出版的，我的博士论文是
英国剑桥大学出版的。你说有特别好吗？我不敢乱说。我今天只是综合一些经验，提供
大家参考。

一、研究生与大学生的区别

首先跟大家说明一下研究生和大学生的区别。大学生基本上是来接受学问、接受知
识的，然而不管是对于硕士时期或是博士时期的研究而言，都应该准备要开始制造新的
知识，我们在美国得到博士学位时都会领到看不懂的毕业证书，在一个偶然的机会下，
我问了一位懂拉丁文的人，上面的内容为何？他告诉我：「里头写的是恭喜你对人类的
知识有所创新，因此授予你这个学位。」在中国原本并没有博硕士的学历，但是在西方
他们原来的用意是，恭贺你已经对人类普遍的知识有所创新，这个创新或大或小，都是
对于普遍的知识有所贡献。这个创新不会因为你做本土与否而有所不同，所以第一个我
们必须要很用心、很深刻的思考，大学生和研究生是不同的。

（一）选择自己的问题取向，学会创新

你一旦是研究生，你就已经进入另一个阶段，不只是要完全乐在其中，更要从而接
受各种有趣的知识，进入制造知识的阶段，也就是说你的论文应该有所创新。由接受知
识到创造知识，是身为一个研究生最大的特色，不仅如此，还要认识到自己不再是个容
器，等着老师把某些东西倒在茶杯里，而是要开始逐步发展和开发自己。作为研究生不
再是对于各种新奇的课程照单全收，而是要重视问题取向的安排，就是在硕士或博士的
阶段，所有的精力、所有修课以及读的书里面都应该要有一个关注的焦点，而不能像大
学那般漫无目标。大学生时代是因为你要尽量开创自己接受任何东西，但是到了硕士生
和博士生，有一个最终的目的，就是要完成论文，那篇论文是你个人所有武功的总集合
，所以这时候必须要有个问题取向的学习。

（二）尝试跨领域研究，主动学习

提出一个重要的问题，跨越一个重要的领域，将决定你未来的成败。我也在台大和
清华教了十几年的课，我常常跟学生讲，选对一个领域和选对一个问题是成败的关键，
而你自己本身必须是带着问题来探究无限的学问世界，因为你不再像大学时代一样泛滥
无所归。所以这段时间内，必须选定一个有兴趣与关注的主题为出发点，来探究这些知
识，产生有机的循环。由于你是自发性的对这个问题产生好奇和兴趣，所以你的态度和
大学部的学生是截然不同的，你慢慢从被动的接受者变成是一个主动的探索者，并学会
悠游在这学术的领域。

我举一个例子，我们的中央研究院院长李远哲先生，得了诺贝尔奖。他曾经在中研
院的周报写过几篇文章，在他的言论集里面，或许各位也可以看到，他反复提到他的故
事。他是因为读了一个叫做马亨教授的教科书而去美国柏克莱大学念书，去了以后才发
现，这个老师只给他一张支票，跟他说你要花钱你尽量用，但是从来不教他任何东西。
可是隔壁那个教授，老师教很多，而且每天学生都是跟着老师学习。他有一次就跟那个
老师抱怨：「那你为什么不教我点东西呢？」那个老师就说：「如果我知道结果，那我
要你来这边念书做什么？我就是因为不知道，所以要我们共同探索一个问题、一个未知
的领域。」他说其实这两种教法都有用处，但是他自己从这个什么都不教他，永远碰到
他只问他「有没有什么新发现」的老师身上，得到很大的成长。所以这两方面都各自蕴
含深层的道理，没有所谓的好坏，但是最好的方式就是将这两个方式结合起来。我为什
么讲这个故事呢？就是强调在这个阶段，学习是一种「 self-help 」，并且是在老师
的引导下学习「 self-help 」，而不能再像大学时代般，都是纯粹用听的，这个阶段
的学习要基于对研究问题的好奇和兴趣，要带着一颗热忱的心来探索这个领域。

然而研究生另外一个重要的阶段就是 Learn how to learn ，不只是学习而已，而
是学习如何学习，不再是要去买一件很漂亮的衣服，而是要学习拿起那一根针，学会绣
出一件漂亮的衣服，慢慢学习把目标放在一个标准上，而这一个标准就是你将来要完成
硕士或博士论文

今天读了孙正聿的一篇讲稿<我国人文社会科学研究的范式转换及其他--关于文科研究的几点体会>,觉得很受启发,现摘录如下:
一 文科研究的范式转换
我把这个当代的社会思潮概括为五句话 ,叫作两极对立模式的消解、英雄主义时代的隐退、高层精英文化的失落、理性主义权威的弱化和人类精神家园的困惑.
当代哲学的 8 种哲学观:普遍规律说的哲学观 ,认识论说的哲学观 ,语言分析说的哲学观 ,存在意义说的哲学观 ,精神境界说的哲学观 ,文化批判说的哲学观 ,文化对话说的哲学观 ,实践论说的哲学观。
今天的文科研究已经把传统的教科书作为一种背景知识了 ,不再是从教科书提出问题 ,而是从现实生活、从理论自身提出问题 ,来进行研究。
作为一个文科研究人员 ,你的成功和失败 ,不是取决于你的知识和经验 ,而是取决于你的思维方式。
对哲学的历史演进作过这样一个概括:古代哲学是离开思维对存在的关系而直接断言存在 ,近代哲学是从思维对存在的关系去理解存在 ,而现代哲学则是从思维和存在的中介即实践、语言等等去反观思维与存在的关系。
20 世纪哲学有五个时代性的命题 ,概括一下 ,叫作“拒斥形而上学”“, 观察渗透理论”“, 本体论承诺”“, 合法的偏见”和“存在的遗忘”。最根本的就是 6 个字 ,20 世纪的哲学“拒斥形而上学”。在拒斥形而上学的过程当中发生了更深刻的变化 ,这就是从层级到顺序。原来我们都在想寻求一个深层的东西来解释表层的东西 ,也就是用深层的统一性来规范表层的多样性。但是今天的研究不是这样的所谓“层级”式的寻求 ,就是一种“没有选择的标准”,而所谓“顺序”式的安排 ,则是一种“选择的标准”,是一种对生活的实践的理解。这才是马克思所说的从“解释世界”到“改变世界”的变革。
二、文科研究的前提条件
我把它概括为四句话:一套概念系统 ,一套背景知识 ,一套研究思路 ,一套评价标准。
首先文科研究要有靶子”,你针对什么。为什么有些人写的书多而论文少 ? 书把一个东西叙述清楚就可以了 ,论文却必须针对某种或某些观点 ,有针对性地论证自己的观点。文科研究最重要的是要有靶子。第二就是“灵魂”。有的文章用谁都听不懂的话在讲一个尽人皆知的道理 ,我们应该用谁都听懂的话讲一个谁都没有想到的道理。伽达默尔讲五个字“, 合法的偏见”,振聋发聩。我们所有的认识成果都是偏见 ,又都具有历史的合理性 ,所以都是“合法的偏见”。第三个是“血肉”。
我常常愿意讲一句话 ,写小说的功夫不在“故事”而在“细节”,写论文的功夫不在“观点”而在“论证”。基本理念概念化 ,这是文科研究的真功夫 ,这是文科论著的“血”和“肉”.
三、文科研究的主要工作
我把文科研究的主要工作概括为:寻找理论资源 ,发现理论困难 ,创新理论思路 ,做出理论论证。
我认为我们的文科研究当中最大的问题有两个:一个是没有发现理论困难 ,一个是没有做出理论论证。无论是评项目、评成果还是评书 ,我的最强烈的感觉就是缺少理论论证。不是“论著”吗 ? 不是“论文”吗 ? 但是就是没有“论证”。甚至我们一些博士论文还这样写:历史、现状、问题、对策。这是公文 ,不是论文。再看我们所谓的“专著”,编、章、节、目 ,就像毛泽东批评的 ,1234 ,甲乙丙丁 ,ABCD ,开中药铺。每个小目不超过半页 ,多的不会超过两页 ,这样的书我不看。从这个角度看 ,评书非常好评 ,先翻一遍 ,如果一个问题不超过两三页 ,没有论证 ,恐怕就不会是有学术价值的好书。
公文是把一件事情说清楚 ,论文是把一个道理讲明白。所以论文在于论证 ,论证在于逻辑。所以我特别强调论文的逻辑之美。
四、文科研究的主体意识
1.抑制不住的渴望。
2.为学术而学术的态度。
3.最关键的是要有难为自己的韧性 ,或者说要在思想上跟自己较劲
我近年来在想一个问题 ,哲学应该有一个它的特殊方式。我觉得整个现代哲学没有解决卡尔纳普给现代哲学提供的陷阱。卡尔纳普说 ,语言有两种职能 ,一种是语言的表述职能 ,陈述经验事实;一种是语言的表达职能 ,表达情感和愿望。充当语言表述职能的是科学 ,充当语言表达职能的是艺术。语言只有两种职能 ,因此哲学要么像科学那样“表述”,要么像艺术那样“表达”,所以要么哲学“科学化”,要么哲学“艺术化”,而哲学既不能像科学那样表述经验事实 ,又不应该像艺术那样表达情感意愿 ,哲学不就应当被“消解”了吗 ? 所以现代哲学就落入了卡尔那普的陷阱 ,我们中国的教科书就是试图“哲学科学化”。在这里有一个认识上的困难 ,就是如果哲学不充当表述职能 ,那就充当表达职能 ,所以后现代主义非常明确地提出哲学的拟文学化。我就想不陷入这两个圈套 , 1997 年我在《社会科学战线》上发表了《论哲学的表征意义》,提出哲学既不是“表述”,也不是“表达”,而是“表征”。我做了一个论证 ,要是从“表述”角度去看 ,比如“我思故我在”“、存在就是被感知”、“绝对理念的自我运动”“、语言是存在的家”,这不都是唯心主义的胡说八道吗 ? 我思想我存在 ,我不思想我就不存在了吗 ? 存在就是被感知 ,我没感知到的存在就不存在了 ? 都这么批判笛卡尔和贝克莱。批判黑格尔时说 ,也不知道什么地方有一个绝对理念在那里游

今天是5月14日,是汶川地震后的第三天了,这几天心情一直都很难受,看到电视里瘫塌的建筑物、营救伤员的场面、不断上升死亡与失踪的统计人数、无家可归的孤儿．．．．．．
上课伊始，跟同学谈到了四川的地震，谈到了北川中学的一千多名死难的师生，谈到很多被山石吞噬的村庄，谈到了由于通道交通和天气等原因的阴隔仍没有盼到大规模有效求援的地震中心的人民，想到了几万因此失去生命的同胞，泪水情不自禁的溢出眼眶，这是我第一次在课堂上、在这么多的学生面前落泪，为我们的同胞，为我们的骨肉兄弟。遇到了这么大灾难，又有谁能无动于衷呢？看到总理强忍的泪花，看到央视主持人哽咽到说不出话，谁又能说这不是情感的真正的表达呢！
人跟人心是相通的，因为我们都是中国人。让我们伸去自己力所能及的双手去帮助他们！

当我们每日在享受科技的发展给人类带来极大便捷和物质生活的时候,我们觉得科学技术真是太伟大了,人类是自然的主人,我们可以利用技术改造自然;当我们看到技术的发展失去了人性的方向感时,我们担忧技术不要发展过快而迷失了方向.可是,当汶川地震袭来的时候,我们却发现,无论是什么样先进的科技,无论你是多么强壮的人,你都是那么的无能无力.
先进的科技无法预测地震灾难的来临,无法进入在三天这么可贵的求援时间之内进入地震中心,无法挽救那么多被山体和技术的成果掩埋的灵魂,以致统计的死亡人数和失踪的人数已经上万.多少年来,我们一直认为:我们生活在和平年代,我们可以安详地生活于这个地球.但是自然界还是在此刻给我们留下了永久的惨痛记忆.
不可靠消息:根据规律统计和研究,某个研究生曾于几年前发表过预测07/08年,特别有可能是在08年会发生6级以上大地震的研究论文,而且地震的中心就在此次的震中心汶川,可是我们却丝毫没有太在意.如果这件事是事实的话,那么一个研究生都可以预测得到的结果,却是全球地震预报学的顶级难题?这难道不值得我们那些所谓的专家们反思吗?技术的发展也应以人为本,以民生为本,民生的首要问题是生存问题.汶川的地震是给人类发展技术的方向敲响了一次警钟,只是中国付出的代价太大了,这是你我都承受不住的丧失亲人的痛苦.

5月12日是国际护士节,这一天的白天我过得非常的平静,可是晚上回到家打开电视,才知道下午2:28在四川省汶川地区发生了7.8级的大地震,相当于当年的河北唐山,知道唐山地震的人都明白地震夺去了多少无辜的生命,财产遭受了多少损失,真是不敢想象.
党和政府立即部署抗震救灾工作，胡书记亲自主持会议，温总理总是在最困难的时候站到了前线指挥救灾。由于地震造成了通信、交通、电力、水等的中断，这给求援工作带来了巨大的困难，更为艰难的是天还在一直下着雨。
全国人民都自发地加入救灾的行列，献血、捐钱、捐物、发贴鼓舞斗志......，中华儿女的心已连在一起，就象国歌唱的那样“中华民族到了最危险的时候”，我们万众一心冒着天灾战胜一切困难，相信一切灾难都会过去的，我们会重新建设好我们的家园。
向灾区遇难的同胞默哀！
向灾区遇险的同胞表示慰问！
向战斗灾区的军人致敬！
向全国向灾区伸出援助之手的国内外友人表示谢意！
不断地看到电视、网络、移动手机报内关于灾情的报道，几番情不自禁的落泪，因为我们生活在中国这个大家庭，因为骨肉相连，因为我们是一家人，相亲相爱的一家人。我为你们祈祷，为你祝福，愿支持你们坚强地迎接新的明天。

今天在给学生上教学设计这门课时讲到教学方法时提到了发现法和接受法教学.首先通过同学们的"头脑风暴"列举了两者的很多特点,同学们思维比较活跃,分别列出十多种,然后对其中的特点进行举手表决,意见分歧较大分别说明理由,同学们兴趣盎然.
课间休息的片刻我一直在想:中国的接受法教学延续近千年,逐渐成为课堂教学的主流方法;而西方教学更推崇发现法教学,这背后的文化理念是什么?又体现了什么样的价值观?
接受法教学并不意味着学习者是被动的,在这种教学法中同样要求学生应主动地学习,主动将知识内化\吸收,甚至是要求更高,这似乎与中国文化中的"内省"/人本相契合,强调的是主客体的相互依存;而发现法教学从根本上说是"物本"观念的体现,认为知识外在的\客观的,需要人们将其作为认识的对象去探索,沿袭的科学探究之路\发现之旅.知识永远是客体,是人这个主体认识的对象.
思考得还不成熟,有待进一步挖掘.

今天偶然从百度知道中看到了一篇文章,主题是:中西方文化中的人文主义,觉得很有启发,摘编如下:
西方文化是以“神本”或“物本”占统治地位,"神本"是“将自己投掷于神的面前而彻底皈归于神”,"物本"是站在“客体”方面而有所成，并不能收缩回来站在“主体”方面，叩开主体之门.后者成就科学和形而上学（哲学）；前者成就宗教信仰.也正因为如此，牟宗三才说：“在西方学术思想传统里，人文主义不是主流。而且它也是潜伏在那里，时隐时显，因此它始终没有彰显出来，完成其自身之系统，以为领导其文化生命前进之骨干。”
在中国文化里，通过人格的修养工夫而呈现的道德主体（心体或性体），才是真正的人之“本”，人文世界即是由这个“本”所开启。中国的人文主义是在由道德主体所开启的精神境界中综摄一切真理，消融一切价值，即在这种精神境界的润泽中，一切真理与价值不至于发生偏执与流弊。这若借用庄子的话说，便是：“其于本也，宏大而辟，深闳而肆，其于宗也，可谓稠适而上遂矣”（《庄子•天下》）。
摘编自http://zhidao.baidu.com/question/37550258.html?si=1.可详细参阅.

本该休闲的五一假期，在忙碌之间匆匆而过。回过头来想想，我有什么收获吗？却不知道从何处能找寻“成就”的踪迹，心中不免有些遗憾。
一号电脑中毒瘫痪上不了网，忙着找“专家”恢复，最后终于在南师大信息中心的允许下恢复了上网的权利，可以正常工作了。慨叹：这年头，人离开了网络真的就活不下去了吗？
二号在方山值班，上午看了几篇论文，下午边值班边打乒乓球，工作锻炼两不误；
三号收拾手头的审稿硕士论文，整理好评审意见准备提交，这是必须在五月上旬完成的任务，因为11号教育硕士和高教硕士要答辩了。
本来准备申报一个教育部十一五规划课题的（因为评职称必须要有省级以上课题一项），但好象要来不及了，所以这两天要努力。
[face14]

禅宗中最著名的神秀和慧能的公案。
神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使染尘埃。”
慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃。”
这里说的就是禅悟的“无我”和“空”的境界。
这是做人，做事，做学问要秉持的态度，要达“无我”很难，要达“空”更难，因为这个世界有太多太多的诱惑。
正因为难，才需要不懈追求，才能彰显追求的意义和价值。

今天，因搜索年前申报的南京市教育科研课题的结果，来到了南京教育科学研究所（http://www.njjks.cn/index.asp），虽然没有找到申报结果，却有了一个意外的发现，发现了一个值得一读的网络栏目-永和读报（http://www.njjks.cn/geren.asp?action=more&c_id=25&s_id=77），也发现了一个勤于思考，无论在什么样的工作岗位都在不断学习、不断创新的教育工作者--南京市教育科学研究所所长刘永和。2001年他从一个中学副校长调任教科所所长，“让教科研成为基层学校发展的坚实阶梯，成为一线教师生活的方式。”这成为他工作的目标和信念。
永和读报栏目是刘永和结合自己所阅读的报刊文章思考当下的教育现象和问题发表的真知灼见，好多文章思考有深度，有个人独到的见解，读来颇有收获，也深受感染。
如果关心教育和教育问题，你也可以去看看哦！

08年过年前：
(1)忙了一篇国际会议论文，虽然还不知道是否能被录用，但却花费了我很长一段时间，因为所有的参考文献也是丛是英文的，国内目前还没有发现有这一专题（MOBILE MOCROLEARNING）的细致研究，提交的文章也是全英文的，我也尝试着使自己以英文的思维方式去思考和叙述，权当是读博期间的一次的锻炼。
(2)忙了一份南京市教育科学课题申报，结果还没出来，期待中......
08年春节：
这是一个前所未有的寒假，我刻意让自己一直忙于工作、教学、学习的心情放松下来，好好享受这个假期，甚至有时会关了手机，让自己有个自由的时间，回到了南通老家，陪年迈的公婆一起过了个安详平静的新年。虽然初六就回到了南京，但也不知为什么一直不想看书学习，也许是前期压力太大了，生活的弦绷得太紧了，需要一个过程调整自己，也许是过年了，又长一岁了，体力又欠一些了？
08年正常生活伊始：
今天，终于忙完了所有年前欠下的家务，回到学习生活的正常轨道上来了。后面的读博任务（包括几门课程的作业和毕业论文的选题）、教学（主要是《教学设计》课程）、工作（这学期开始到信息技术学院当书记了，这是个全新的任务，要么不干，要干就要干出点名堂，服从组织安排，这对自己来说也是锻炼，同时不能辜负了领导的好意：考虑到的我的身体不太好，而且还要读书）

2007年10月14日-19日对学校各个部门、各位教师来说都是一段值得回味的日子，我们大家团结合作，共同奋斗，接受了教育部专家组的评估，大家以勤奋敬业的表现获得了专家的认可，评估达到良好的目标基本实现，这是对以前工作的认可，更是对后面工作的鞭策。
对于每个教师而言，大家在思考如何提高教学质量，服务学生；提升科研水平，促进教学。
对于我而言，除了教学和科研水平的提高外，我更多地在思考如何好好学习，天天向上，确保能顺利地在三至四年内完成博士学业。从专业基础理论、教育技术哲学起，广泛涉猎，从多个学科汲取营养，再确定学位论文方向，这是一段艰苦的历程，但我相信“风雨过后是彩虹”，我所能做的就是：努力，努力，再努力！

第二届数字娱乐和人机交互学术研讨会（DEHCI’2007）
2007年10月30-31日 南京师范大学

部分讲座摘录

CHI和以人为中心的信息技术
戴国忠 中科院软件所

Ubiquitous Computing \mobile\Non WIMP
2008年盖茨退出管理层，IT进入后盖茨时代
IT教育的“痛”：（1）计算机从娃娃抓起？
（2）教育信息化：谁给几百亿元工程一个交待？
（3）网吧、网络游戏——明珠？还是毒瘤？
（4）正版化？国产化？
（5）太平盛世和汉字文化教学的危机？
原因——认识论
以人为本的计算时代：以前的计算技术关注计算机能做什么？
而新计算技术将关注人能做什么？
计算机的替代论——工具论
以人为本的计算（HHC: Human-Centered Computing ）特征：
自然交互、自动处理、智能搜索、协助工作、量身定制
计算机的改变：
 使用：笨拙、不友好、不自然、不好用、偏离文化
 使我们的生活越来越复杂
 面对海量信息，大部分是社会文化环境以外的人不得到和获取的
用户最欣赏的是：自己体会到安全感、控制感和成就感的信息交流技术
新计算机技术关注技术的途径：用户、普遍可用、面向用户的设计方法、思想创新的框架
交互环境：无处不在
交互方式：感知方式 perception
交互处理：上下文理解和经验捕捉
需要新的交互设备、交互技术/界面范式、界面开发方法和工具
界面范式例： physically inspired desktop
支持非格式化管理：Piling system 而非 file system
交互未来：SIGGRAPH07
Sensing \tabletops\wall display\pen-based\augumanted\mixed reality interaction
新的IT概念：离开桌面、走向大众、实现协调
SOA Seas\操作型BI \计算系统虚拟化\ 普适计算\ 移动计算\ 用户体验\ HCC人本计算\ EUD
计算机应用革命：大众化、透明化、一致化

使用-满意理论 use-gratification theory
思考：提高效率？符合知识传播规律？减少学生认知负担？减轻教师工作强度？


关于纸笔隐喻的逻辑
李艺 南京师范大学
1 主体逻辑
1.1 何谓纸笔隐喻
范式PIBG: Physical Object \ Icon \ Button \ Gesture
1.2 纸笔隐喻与桌面隐喻的比较
纸笔隐喻在人机交互上更近人类自然经验
纸笔隐喻是主体隐喻，桌面隐喻是第三人称（秘书）
纸笔隐喻更近汉字文化内在品质诠释的诉求
1.3 纸笔隐喻的文化特征
流畅联结自然经验和机器经验，流畅传递机器经验，有利于汉字文化、汉语文化的完整传承，贡献世界更支持思想表达。。。。。。
1.4 纸笔隐喻的使用特点
手眼一致，手腕参与运动
恰当设置的丰富的综合输入工具（如TABLETPC）
方便地输入时提供个性标识
更高效地在设备间传递
输入与编辑相对分离？
1.5 纸笔隐喻的机会
成为超越桌面隐喻的契机？
后微软时代的技术边界
中华文化再次崛起于信息时代的平台
是国人的责任。。。。。。
1.6 可能的生长点
政府办公、企业事务、幼儿及小学等启蒙教育。。。。。。
1.7 同盟军
企业、语委、传统文化
1.8 推广策略
从功能强大的通用软件开始；从娃娃抓起？与政府合作？。。。
2 慎思与反诘
2.1 纸笔隐喻与桌面隐喻的关系
如何合理地继承和超越？
相协调的新的桌面隐喻是什么？
2.2 PIBG范式的合理性？
要素的选择
与WIMP的逻辑关系？
有合理的范式吗？
2.3 效率与效果？
文字输入效率？
BUTTON的容量？。。。。
2.4 机会与风险
纸笔隐喻的机会平台是否够坚固？
纸笔隐喻的机会成本若何？
将人机交互的未来现实作为整体，所占比重若何？
资金投入？
人机交互生态环境至少包括：空间隐喻、桌面隐喻、纸笔隐喻

2007年全国教育技术学博士生学术论坛
勇攀高峰——做教育技术创新理论与创新实践的开拓者、探索者
2007年10月27日星期六 北京

构建有中国特色的教育技术理论体系
南国农
1 什么是？
现代信息技术环境下，教与学相结合的新的理论体系
1.1特点：
（1）强调以现代教育媒体的研究和应用为核心
（2）强调现代教育思想理论的指导
（3）强调实现现代信息技术与现代教育思想理论的融合
现代信息技术（A）*现代教育思想理论（B）=教育技术信息化教育(E)
关系：相乘、相辅（相互强化，同步提高）
1.2 重视积极吸纳外国（美国的教学设计理论、多元智能等，欧洲的新马克思主义）的先进理论、技术、方法；更重视不断总结本国（）的理论研究和实践经验。
1.3 新理论体系的功能是优化学与教，而不仅是“学”
2 博士生如何去完成肩负的使命？
2.1 深入探讨解决当前理论建设中的几个关键问题
几个有争议的问题：名称、定义、学科定位、逻辑起点、理论体系、内容结构
教育技术学的基本理论究竟是什么？三种：现代教育媒体理论、现代媒传理论、现代教育优化理论（教学设计的理论）
什么是能够真正地把互联网与学习、教学、教育（学校、家庭、社会）结合在一起的好办法？
2.2 在学习和研究中，要注意防止产生“重他轻我”的心理倾向
研究内容、方法呈多元化现象，对本国的、本学科的研究不重视
“中国的问题只能由中国人用自己的理论来解决问题，让外国人来解决中国的问题是行不通的，马克思主义也只有在中国化以后才能解决中国的问题”（李天宇，中国社会科学院作序）
日本必读文献《梦溪笔谈》《天工开物》[宋] “教育工艺学”的由来
《孙子兵法》《三国演义》《菜根谭》
古代：孔子、庄子、老子
近代：陶行知（教育技术学思想的挖掘）、蔡元培
2.3 做到八个字：放胆（创新）、细心（精确）、拿来（借鉴）、拿去（拿来、学习、使用、创新、拿去）

何克抗
“创新与学习的关系”
通过不同方式的学习支持教育理论的创新; 深入实际才会有真知灼见（顶天立地）；熟练运用创造性思维理论（网上有何的讲座PPT）
1 关于教育公平理论的新思考
建设和谐社会-----教育起点、教育过程、教育结果的公平三个方面-----教育结果公平是具有重大的实际意义
传统理论：教育起点不公平与教育结果的不公平呈一定的正相关
产生怀疑，调研农村教育研究局限于政策性的研究，得课堂教学毕竟是农村教育的主阵地，通过实践研究，在大量的数据和事实基础上，改写传统理论。
————这是通过学习与创新主题直接相关理论而达到教育理论的创新。
2 信息技术与课程整合
为什么要整合？（目标与意义）
什么是整合？（内涵与实质）
如何有效地整合？（方法与途径）
美国虽然2001年网络化99%，但美国中学的数学与理科水平低于亚洲地区的主要国家，但技术并没有带来高质量的教育。原因：没有可依据的信息技术支持的教学理论
系统理论、教学实践基础上变革传统的教学结构
3 关于“主导-主体相结合”的创新教育理念
混合学习（数字化学习与传统学习相结合）
4 对EQ理论的丰富和发展
对传统文化的学习与研究而达到教育理论的创新
提问环节：
理论、模式、方法？
课内整合的模式、课外整合的模式（如WEBQUEST）
据教学策略可分成很多：自主、协作。。。。。。
信息技术在课堂教学中的作用与人价值？
对创新人才的培养特别有利，提供丰富的资源、交互性是使学生的主动性、积极性、创新性得以发挥
教育创新的难点？影响创新的因素有哪些？
难点在大环境，涉及到领导、思想观念

李艺
“教育技术哲学研究中的几个基础性关键问题”
1技术价值论问题
寻找价值负荷说（技术乐观论、技术悲观论）[新事物出现时的朴素反映，如柏拉图对书写的认识，他认为书写会影响人与人之间的交流]→价值中立说（技术中性论）
技术乐观论、技术悲观论、技术中性论==这个系统是完备的吗？
“只有能够恰当使用技术的人，才能够使技术表现为正价值，反之则不能”
在教育而言，一般认为这样的人需要具备以下几个方面的知识的能力：其一，了解该技术基本知识，掌握使用和维护的方法，能够制作相关软硬件；其二，熟悉该技术的教育特性，知道其在哪些方面能够发挥其优势；其三，知道该技术在教育中应用的方式和方法。
先界定人（类主体），后界定技术。概念的严谨使用，有价值的研究是基于文化的重新建构；从逻辑开始
2 超越主客二分走向关注实践和过程
价值论、技术哲学
“实践”转向：主客体实践关系
价值的本质：客体对主体的作用和影响在主体中的体现，称为客体对主体的“效应”。
人的技术化：对象化（主体客体化）、非对象化（客体主体化）
人对自己创造物的扬弃和占有，是人的本质经外化后向自身的回归，人的本质力量的飞跃
教育技术化及其价值（技术之教育价值）
3 技术应该如何定义
技术的定义因不同对象、时间、地点等而发生变化
教育技术哲学研究中“登堂入室”的三个基本原则
新的价值负茶说、面向实践过程的超越朴素的主客二分、
4 教育技术人：技术应用追新族
哲学追求精神世界

今天看到了《读者》2007年20期上一篇短文“人生如果是十分”（作者：庄学培），感悟人生应是3+3+3+1的平衡，也只有这样的人生才是幸福的、有价值的，也才是真实的。
文章如下：
人生如果是十分，我渴望这样度过：三分是遥不可及的理想，三分是别口中不争的现实，三分是自己无所畏惧的追求，就留给偶尔的忐忑不安、颓废消极或怠慢逃避。
金钱如果是十分，我渴望这样支出：三分祝福那些深刻影响过我的人，三分感谢那些视我如宝的人，三分奖励给自己多年来养成的习惯、品格和爱好，剩下一分留给不经意的铺张浪费、糊涂斗气或遗忘失窃。
事业如果是十分，我渴望这样理解：三分是少年时认知的烙印，三分是青年时经验的投影，三分是中年里程蓄的馈赠，剩下一分留到晚年对生命个体关照和了悟。
爱情如果是十分，我渴望这样收藏：三分是望穿秋水的等待，三分是痛不欲生的误会，三分是心心相印的珍惜，剩下一分是偶尔的心猿意马和思想背叛。
家庭如果是十分，我渴望这样珍惜：三分是父母的宽容，三分是爱人的贤淑，三分是孩子的热闹，剩下一分是自己内心秘而不宣的甜蜜。

希腊人首创了数学、科学和哲学，文学艺术上也取得很大的成就。
希腊文明受到了埃及神学、埃及与美索不达米亚文明和巴比伦宗教的影响，BC2500~BC1400克里特的米诺文明，大约在BC1600左右传到了希腊大陆，再发展到BC900的迈锡尼文明，又分成两脉：一落地耕种，一推进到希腊群岛、小亚细亚，再推进到西西里、意大利南部.
涌入希腊的三次浪潮：伊奥尼亚人（带来克里特文明）、亚细亚人、多利亚人（保留印度—欧罗巴宗教+米诺宗教）。
从君主制到贵族制到僭主制与民主制交替出现。
希腊文明的著名产儿：荷马诗，约在BC600年定稿。
希腊哲学家，有些基本上是科学的，有些基本上是宗教的（受巴库斯宗教影响，如柏拉图）。
有名的奥尔弗斯教义：灵魂轮回。

“神学带来一种武断的信念，说我们对于事实上我们是无知的事物具有知识，这样一来就对于宇宙一种狂妄的傲慢。”
“哲学教导人们在不能确定时怎样活下去而又不致于为犹疑所困扰，也许这就是哲学在我们的时代仍然能够为学哲学的人所做出的主要事情了 ”。这是摘自罗素《西方哲学史》的绪论中的两句话，为我们描述了神学和哲学各自的特征、价值取向。

今天开始看罗素的《西方哲学史》，看到绪论部分有这样一段话，颇值得玩味：
“哲学，就我对这个词的理解来说，乃是某种介乎神学与科学之间的东西。它和神学一样，包含着人类对于那些迄今仍为确切的知识所不能肯定的事物的思考；但是它又象科学一样是诉之于人类的理性而不是诉之于权威的，不管是传统的权威还是启示的权威。一切·确·切·的知识——我是这样主张的——都属于科学；一切涉及超乎确切知识之外的·教·条都属于神学。但是介乎神学与科学之间还有一片受到双方攻击的无人之域；这片无人之域就是哲学。”
哲学诉求于理性，包含着对确切的知识所不能肯定的事物的思考。

忙活了三天的教学水平预评估终于告一段落，大家的生活又回到了原来的轨迹上来，不论是教师还是学生。
有的说期末是还债的时候，要期末考试了，学生要还一学期来的学习成果；教师要出卷了，要检验这一学期来的教学效果；校长要掏腰包了，要发一学期来教师的工作报酬。
是不是每个人都有这样的感觉呢？

好久没有上博客了，主要是忙于广电学士学位的评估和准备教育部的水平评估，今天第一项工作终于告一段落，画上一个圆满的句号，省学位办请来的五名专家给予我们的办学较好的评价，同时提出了更好地努力方向，广播电视新闻学以85分成绩顺利通过了专家的评估，晓庄学院有了自己的学士学位授予权。努力的过程虽然付出许多辛苦的劳动，但一切的辛苦都有了回报，值得。
下面就是忙教育部教学水平评估的事了，还有几门课程的作业没有做，心里有点急！

07年的新学期来得特别的早，还没从过年的气氛中转换过来，就匆匆赶到工作岗位上，开始准备学校学期初和迎评工作的检查，真是不容一丝喘息，新的一年是学院迎评的重要时期，成败决定于此。
随之而来的还有读博的课程，这学期修了四门课，一门外语，三门专业课：李艺教授的教育技术化研究、余嘉元教授的认知心理学研究、祝智庭教授的知识管理技术。
五月一日之前还有上学期的几门课程论文要提交：西方哲学、教育学原理、教育技术哲学研究。
西方哲学：拟以后现代思潮中哲学流派为研究对象。
教育学原理：拟将后现代哲学与教育的结合为研究对象。
教育技术哲学研究：拟有两个专题，分别是后现代与技术哲学，海德格尔的技术研究。
盘点一年前很荣幸地被选拔为省“青蓝工程”优秀青年骨干教师，时间已过去近一年了，但距离达成培养计划的目标不距离甚远，这也给了我很大的压力。
新的一年有很多任务，虽然压力大，但也会让我过得非常的充实。在工作之余，适当地放松自己，保持愉悦的心境，我想这对于我来说也相当重要。
祝看到我博客的所有人新年健康快乐、工作学习顺利！

这段时间由于忙于学校的迎评材料建设,所以学习的事情就耽搁了,但还是抽时间到北京去参加了为期两天的教育部全国十一五规划项目课题负责人培训,听了两天的专家报告,有熟悉的内容,也收获的新东西.
仔细盘点,读博这半年来听了不少讲座,大约不下20个,等过了2月初的评估工作阶段检查,我会细细整理这些听过的讲座,进行思考,撰写讲座心得,把这些与我现在的研究主题联系起来,争取完成几门课的课程论文.
讲座内容和心得我会不断地把他们上载到博客上,与大家共同学习,一起进步.

北京师范大学年轻的女教授于丹由于在中央电视台2006年国庆节七天的“百家讲坛”开讲成为全国家喻户晓的人物。
趁去北京开会的机会，在禄口机场的蔚蓝时代书店买了一本《于丹《论语》心得》，利用开会两天的间隙粗粗地翻完了，总的感觉：（1）古人的思维和智慧令人叹为观止；（2）作者将论语的思想与现代和谐社会、人的平和与追求等联系起来，如此的自然；（3）作者对中国传统文化的钻研，不是囿于书本，而是联系生活实践......
读完细细想来,这些古训在现在这个物欲横流的物质社会实现有多少实现的可能性,好像又有点离生活实际远了些.看来只有靠每个人的内心体悟,并逐渐融入行动中,才能真正心内与心外建立和谐.

回顾刚刚过去的2006年，就个人成长来说有三件大事：
1 考取南师大教育技术学专业博士研究生，让自己学习提高有了新的平台；
2 参与了沈书生老师的国家青年基金项目《中小学教师教育技术能力结构与层次研究》，使自己科研也有一个新的平台；
3 动了一次大手术，使自己有了一个平和的心态面对世间万物，思想的转变对于我来说真是彻底而又重要。

所以，对所有看到我博客的朋友，我要说一声：身体和学习工作同等重要。也祝愿大家新的一年身体健康，万事如意！

昨天晚上看了一档精彩的节目，中央电视台艺术人生栏目组织了一档节目“感动2006”，由朱军、白岩松、张越三位名嘴主持，讲述了一个个在2006年文化领域有突出表现且令人感动的人物和他们的故事。有北大终身教授季羡林、原生态歌手德怀德福兄妹、在维也纳开演唱会的谭金、由挖掘《论语》平民价值而风糜全国的北大年轻女教授于丹......那么盏多写有代表的主人公事迹和思想精髓的红灯笼徐徐升起，同时也点亮了每一位观众对生活感悟的明灯。
有感于中西方文化的交流和碰撞，国人该如何面对？文化的输出也应是原生态的、能体现民族文化精髓的东西，像姚明不仅改变了外国人对中国人打球能力的观念，更带去了中国人的智慧和幽默，展示了中国人的较好形象。

以下这段话摘自南师大教育技术系2006年12月23日开通的教育技术哲学论坛（http://202.119.101.80/oblog4/index.html）
“哲学是爱智，贵在高明。凡事望得远一程，看得深一层，想得透一成，阐幽发微而示之以人所未见，率先垂范而示之以人所未行。
哲学智慧是反思的智慧、批判的智慧、变革的智慧。苏格拉底留给世人的不仅仅是发人深省的哲学智慧，更重要的是，他留下了“爱智”的方法：追问、讨论与反思。这里我们提供了一个交流的平台，主题限于教育技术哲学。
当新技术出现，乐观论者说：必将解决教育问题，引发教育革命；悲观论者说：未必吧，只能带来更多的麻烦；工具论者说：技术是双刃剑，贵在设计与合理使用。可是，理论和实践都证明，并非如此。
到底当如何？请来参与讨论，发表您的见解，我们期待着……”
有兴趣可以你去看看。

又是一个圣诞节来到了，现在的洋节好像比土节更受到国人的追捧，人们一方面在享受着外国文化，另一方面也在内心深处感叹着中国文化的失落，真是挺矛盾的。
可是面对这样的境况，我们每一个普通百姓可以做什么呢？[face22]

转载:

最近读的有一本书叫做《欧洲古镇旅行手册》,今天读到法国勃艮第地区的一个原本
无名的小镇,叫做韦兹莱.
欧洲的古镇大多与宗教关联,这座古镇也是因为基督教而在历史的长河中起起落落.
它坐落于勃艮第地区库雷河左岸的小山上.公元9世纪时，一批最早来此定居的僧侣建造了
一座修道院,在修道院刚刚建成不久,他们意外地得到了传闻中见证耶稣受难的圣女玛利·
玛德琳的圣物.从此韦兹莱涌入大量朝圣者,原本名不经传的小镇热闹无比.
然而到了12世纪,圣女玛利·玛德琳的遗体转移到了别处之后,韦兹莱的地位便一落
千丈.
当我读到此,我想要是在中国,这样一个小镇肯定从此会衰落了... ...然而,法国政
府花巨资在原来修道院的基础上不断扩建,并且建造了圣玛德琳修道院教堂,这座精美细致
的建筑换来了韦兹莱的"文化复兴".
而今天来到勃艮第的游客不仅因为仰慕圣玛德琳教堂，而且因为教堂所在的古镇上
有着许多法国风情的古民居。从13世纪到18世纪，这些曾经为牧师、酿酒师、手工艺匠人
所有的古屋，同样焕发着时间掩不去的风采。红色、白色以及露着岩石本色的墙壁、狭窄
的街道和用彩色瓷砖拼砌成的勃艮第地区特有的屋顶，都会把游客带到神秘的中古时代.



读罢掩卷,心里久久不能平静.我想到我的母文化,现在在岌岌可危中的中华文明..
.....
每每闭上眼睛想法国,不是艾菲尔,不是香榭丽舍,不是左岸塞纳河,而是那一幅幅优
美的弥漫着葡萄酒香醇的恬静古镇.我热爱着那里的大自然,人文气息与安宁生活.在我眼中
,法国人,从来都精致地经营和享受着生活.于是法兰西文明,在那片欧洲大地上被精心传承
着,熠熠生辉.
"中国地大物博啊!" 每次听到这样的话,真感到难过.五千年的浩浩文明,不曾因为
历史的风风雨雨而断代,这在世界上是独一无二的.而那么多文化遗产,物质的非物质的,数
量远在西方国家之上,但是...保护,传承,复兴,却前途迷茫.如同在一户蒙昧的人家里,西周
青铜器扔在焚炉后用来装炭火...
我非常钦佩我的法国老师们,千里迢迢来到中国,只因为对中国文化的无比痴迷.而
那么多热爱中国传统文化的外国人,有的甚至终其一生在研究中华文明.可是他们毕竟只能
从另一个文化窗口来寻找中国文化的光芒,不可能指望他们来实现中华文明的传播与复兴
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我们亟需的是,有着文化精英身份的睿智的政府决策者,有着文明意识的国民!
然而现状呢,政府决策者中,有没有文化精英呢?把经济搞上去就是最实际的伟大政
绩了,有没有决策者仔细权衡了文明的比重?或许先发展经济,等有钱了什么都好办了,但是
文明的式微加上人为的破坏,也许在我们都是"有钱人"之后,人人都是文化穷人.
而目前中国还缺少文化精英呢,一个国家如果不是由精英来领导,作决策,会多么危
险啊!
且作为新生国民的我们,已经有很少很少人会对传统的文化产生兴趣,更别说一头
扎进去好好把玩了.努力读书,有个好钱途呢...
我是一个从来不关心政治,从来厌恶官场的人.但法国政府在韦兹莱的做法,让我感
到如此亲切温馨.如果,你认为你会是一个文化精英,请你要坚信,终有一天你一定就是一个
文化精英! 这是使命,也是生活的无限意义.

子潜 于南大2006/11/21


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