蔷薇的博客

虽然在教育圈里学习、工作了近二十年，虽然在教学上、在课堂上还有些许自信，然而在教育研究方面总感觉自己还是个新手，总想知道教育大师们如何找到了打开教育研究这个“宝藏”的“秘诀”？找到了“宝藏”又是如何对它们加工处理，使其保值、升值？又是如何展示出来与大家共享？……

怀着这些期许，我来到了“2008全国研究生暑期学校（教育学）”，二十天的高强度学习，与大师的心...

虽然读了这么多年的书,写了几篇文章,但还是感觉自己不象做研究的,特别是思维方式还没有达到做真正研究境界.
老板的一席话给我的触动很大,因为我以前是没有这个意识的,或者甚至说没有特别重视,但这是研究的基础.
"作为研究，有两个方面需要有所改变：一即使是文献调研，也应该将所有文献和其中作者的思想脉络搞清楚，而不是仅仅提取出一些“关键词”来借用；就是说，对已有文献的综合，应该是整理出其思想的脉络，而不仅仅是“如何”，应该是“为何”；二是自己的文字，应该将笔墨放在何以如此上，而不是突然之间就有了一二三四五的条目归纳，应该沿着前人的思想脉络，顺藤摸瓜地“清理”得到线索。"
了解"为何"就必须不仅要知道别人的观点,还要了解其观点形成的背景和源由;不仅要全面掌握别人已有的成果,还要跳上一个层次,了解这些成果的演变历程及其原因.要真正做到真的很难,但这是研究所必须的.

王汎森 院士 / 中央研究院历史语言研究所

这个题目我非常喜欢，因为这个题目，对大家多少都有实际的帮助。如果下次我必
须再登台演讲，我觉得这个题目还可以再发挥一两次。我是台大历史研究所毕业的，所
以我的硕士是在台大历史研究所，我的博士是在美国普林斯顿大学取得的。我想在座的
各位有硕士、有博士，因此我以这两个阶段为主，把我的经验呈现给各位。

我从来不认为我是位有成就的学者，我也必须跟各位坦白，我为了要来做这场演讲
，在所里碰到刚从美国读完博士回来的同事，因为他们刚离开博士生的阶段，比较有一
些自己较独特的想法，我就问他：「如果你讲这个问题，准备要贡献什么？」结合了他
们的意见，共同酝酿了今天的演讲内容，因此这里面不全是我一个人的观点。虽然我的
硕士论文和博士论文都出版了，但不表示我就是一个成功的研究生，因为我也总还有其
它方面仍是懵懵懂懂。我的硕士论文是二十年前时报出版公司出版的，我的博士论文是
英国剑桥大学出版的。你说有特别好吗？我不敢乱说。我今天只是综合一些经验，提供
大家参考。

一、研究生与大学生的区别

首先跟大家说明一下研究生和大学生的区别。大学生基本上是来接受学问、接受知
识的，然而不管是对于硕士时期或是博士时期的研究而言，都应该准备要开始制造新的
知识，我们在美国得到博士学位时都会领到看不懂的毕业证书，在一个偶然的机会下，
我问了一位懂拉丁文的人，上面的内容为何？他告诉我：「里头写的是恭喜你对人类的
知识有所创新，因此授予你这个学位。」在中国原本并没有博硕士的学历，但是在西方
他们原来的用意是，恭贺你已经对人类普遍的知识有所创新，这个创新或大或小，都是
对于普遍的知识有所贡献。这个创新不会因为你做本土与否而有所不同，所以第一个我
们必须要很用心、很深刻的思考，大学生和研究生是不同的。

（一）选择自己的问题取向，学会创新

你一旦是研究生，你就已经进入另一个阶段，不只是要完全乐在其中，更要从而接
受各种有趣的知识，进入制造知识的阶段，也就是说你的论文应该有所创新。由接受知
识到创造知识，是身为一个研究生最大的特色，不仅如此，还要认识到自己不再是个容
器，等着老师把某些东西倒在茶杯里，而是要开始逐步发展和开发自己。作为研究生不
再是对于各种新奇的课程照单全收，而是要重视问题取向的安排，就是在硕士或博士的
阶段，所有的精力、所有修课以及读的书里面都应该要有一个关注的焦点，而不能像大
学那般漫无目标。大学生时代是因为你要尽量开创自己接受任何东西，但是到了硕士生
和博士生，有一个最终的目的，就是要完成论文，那篇论文是你个人所有武功的总集合
，所以这时候必须要有个问题取向的学习。

（二）尝试跨领域研究，主动学习

提出一个重要的问题，跨越一个重要的领域，将决定你未来的成败。我也在台大和
清华教了十几年的课，我常常跟学生讲，选对一个领域和选对一个问题是成败的关键，
而你自己本身必须是带着问题来探究无限的学问世界，因为你不再像大学时代一样泛滥
无所归。所以这段时间内，必须选定一个有兴趣与关注的主题为出发点，来探究这些知
识，产生有机的循环。由于你是自发性的对这个问题产生好奇和兴趣，所以你的态度和
大学部的学生是截然不同的，你慢慢从被动的接受者变成是一个主动的探索者，并学会
悠游在这学术的领域。

我举一个例子，我们的中央研究院院长李远哲先生，得了诺贝尔奖。他曾经在中研
院的周报写过几篇文章，在他的言论集里面，或许各位也可以看到，他反复提到他的故
事。他是因为读了一个叫做马亨教授的教科书而去美国柏克莱大学念书，去了以后才发
现，这个老师只给他一张支票，跟他说你要花钱你尽量用，但是从来不教他任何东西。
可是隔壁那个教授，老师教很多，而且每天学生都是跟着老师学习。他有一次就跟那个
老师抱怨：「那你为什么不教我点东西呢？」那个老师就说：「如果我知道结果，那我
要你来这边念书做什么？我就是因为不知道，所以要我们共同探索一个问题、一个未知
的领域。」他说其实这两种教法都有用处，但是他自己从这个什么都不教他，永远碰到
他只问他「有没有什么新发现」的老师身上，得到很大的成长。所以这两方面都各自蕴
含深层的道理，没有所谓的好坏，但是最好的方式就是将这两个方式结合起来。我为什
么讲这个故事呢？就是强调在这个阶段，学习是一种「 self-help 」，并且是在老师
的引导下学习「 self-help 」，而不能再像大学时代般，都是纯粹用听的，这个阶段
的学习要基于对研究问题的好奇和兴趣，要带着一颗热忱的心来探索这个领域。

然而研究生另外一个重要的阶段就是 Learn how to learn ，不只是学习而已，而
是学习如何学习，不再是要去买一件很漂亮的衣服，而是要学习拿起那一根针，学会绣
出一件漂亮的衣服，慢慢学习把目标放在一个标准上，而这一个标准就是你将来要完成
硕士或博士论文

今天读了孙正聿的一篇讲稿<我国人文社会科学研究的范式转换及其他--关于文科研究的几点体会>,觉得很受启发,现摘录如下:
一 文科研究的范式转换
我把这个当代的社会思潮概括为五句话 ,叫作两极对立模式的消解、英雄主义时代的隐退、高层精英文化的失落、理性主义权威的弱化和人类精神家园的困惑.
当代哲学的 8 种哲学观:普遍规律说的哲学观 ,认识论说的哲学观 ,语言分析说的哲学观 ,存在意义说的哲学观 ,精神境界说的哲学观 ,文化批判说的哲学观 ,文化对话说的哲学观 ,实践论说的哲学观。
今天的文科研究已经把传统的教科书作为一种背景知识了 ,不再是从教科书提出问题 ,而是从现实生活、从理论自身提出问题 ,来进行研究。
作为一个文科研究人员 ,你的成功和失败 ,不是取决于你的知识和经验 ,而是取决于你的思维方式。
对哲学的历史演进作过这样一个概括:古代哲学是离开思维对存在的关系而直接断言存在 ,近代哲学是从思维对存在的关系去理解存在 ,而现代哲学则是从思维和存在的中介即实践、语言等等去反观思维与存在的关系。
20 世纪哲学有五个时代性的命题 ,概括一下 ,叫作“拒斥形而上学”“, 观察渗透理论”“, 本体论承诺”“, 合法的偏见”和“存在的遗忘”。最根本的就是 6 个字 ,20 世纪的哲学“拒斥形而上学”。在拒斥形而上学的过程当中发生了更深刻的变化 ,这就是从层级到顺序。原来我们都在想寻求一个深层的东西来解释表层的东西 ,也就是用深层的统一性来规范表层的多样性。但是今天的研究不是这样的所谓“层级”式的寻求 ,就是一种“没有选择的标准”,而所谓“顺序”式的安排 ,则是一种“选择的标准”,是一种对生活的实践的理解。这才是马克思所说的从“解释世界”到“改变世界”的变革。
二、文科研究的前提条件
我把它概括为四句话:一套概念系统 ,一套背景知识 ,一套研究思路 ,一套评价标准。
首先文科研究要有靶子”,你针对什么。为什么有些人写的书多而论文少 ? 书把一个东西叙述清楚就可以了 ,论文却必须针对某种或某些观点 ,有针对性地论证自己的观点。文科研究最重要的是要有靶子。第二就是“灵魂”。有的文章用谁都听不懂的话在讲一个尽人皆知的道理 ,我们应该用谁都听懂的话讲一个谁都没有想到的道理。伽达默尔讲五个字“, 合法的偏见”,振聋发聩。我们所有的认识成果都是偏见 ,又都具有历史的合理性 ,所以都是“合法的偏见”。第三个是“血肉”。
我常常愿意讲一句话 ,写小说的功夫不在“故事”而在“细节”,写论文的功夫不在“观点”而在“论证”。基本理念概念化 ,这是文科研究的真功夫 ,这是文科论著的“血”和“肉”.
三、文科研究的主要工作
我把文科研究的主要工作概括为:寻找理论资源 ,发现理论困难 ,创新理论思路 ,做出理论论证。
我认为我们的文科研究当中最大的问题有两个:一个是没有发现理论困难 ,一个是没有做出理论论证。无论是评项目、评成果还是评书 ,我的最强烈的感觉就是缺少理论论证。不是“论著”吗 ? 不是“论文”吗 ? 但是就是没有“论证”。甚至我们一些博士论文还这样写:历史、现状、问题、对策。这是公文 ,不是论文。再看我们所谓的“专著”,编、章、节、目 ,就像毛泽东批评的 ,1234 ,甲乙丙丁 ,ABCD ,开中药铺。每个小目不超过半页 ,多的不会超过两页 ,这样的书我不看。从这个角度看 ,评书非常好评 ,先翻一遍 ,如果一个问题不超过两三页 ,没有论证 ,恐怕就不会是有学术价值的好书。
公文是把一件事情说清楚 ,论文是把一个道理讲明白。所以论文在于论证 ,论证在于逻辑。所以我特别强调论文的逻辑之美。
四、文科研究的主体意识
1.抑制不住的渴望。
2.为学术而学术的态度。
3.最关键的是要有难为自己的韧性 ,或者说要在思想上跟自己较劲
我近年来在想一个问题 ,哲学应该有一个它的特殊方式。我觉得整个现代哲学没有解决卡尔纳普给现代哲学提供的陷阱。卡尔纳普说 ,语言有两种职能 ,一种是语言的表述职能 ,陈述经验事实;一种是语言的表达职能 ,表达情感和愿望。充当语言表述职能的是科学 ,充当语言表达职能的是艺术。语言只有两种职能 ,因此哲学要么像科学那样“表述”,要么像艺术那样“表达”,所以要么哲学“科学化”,要么哲学“艺术化”,而哲学既不能像科学那样表述经验事实 ,又不应该像艺术那样表达情感意愿 ,哲学不就应当被“消解”了吗 ? 所以现代哲学就落入了卡尔那普的陷阱 ,我们中国的教科书就是试图“哲学科学化”。在这里有一个认识上的困难 ,就是如果哲学不充当表述职能 ,那就充当表达职能 ,所以后现代主义非常明确地提出哲学的拟文学化。我就想不陷入这两个圈套 , 1997 年我在《社会科学战线》上发表了《论哲学的表征意义》,提出哲学既不是“表述”,也不是“表达”,而是“表征”。我做了一个论证 ,要是从“表述”角度去看 ,比如“我思故我在”“、存在就是被感知”、“绝对理念的自我运动”“、语言是存在的家”,这不都是唯心主义的胡说八道吗 ? 我思想我存在 ,我不思想我就不存在了吗 ? 存在就是被感知 ,我没感知到的存在就不存在了 ? 都这么批判笛卡尔和贝克莱。批判黑格尔时说 ,也不知道什么地方有一个绝对理念在那里游

当我们每日在享受科技的发展给人类带来极大便捷和物质生活的时候,我们觉得科学技术真是太伟大了,人类是自然的主人,我们可以利用技术改造自然;当我们看到技术的发展失去了人性的方向感时,我们担忧技术不要发展过快而迷失了方向.可是,当汶川地震袭来的时候,我们却发现,无论是什么样先进的科技,无论你是多么强壮的人,你都是那么的无能无力.
先进的科技无法预测地震灾难的来临,无法进入在三天这么可贵的求援时间之内进入地震中心,无法挽救那么多被山体和技术的成果掩埋的灵魂,以致统计的死亡人数和失踪的人数已经上万.多少年来,我们一直认为:我们生活在和平年代,我们可以安详地生活于这个地球.但是自然界还是在此刻给我们留下了永久的惨痛记忆.
不可靠消息:根据规律统计和研究,某个研究生曾于几年前发表过预测07/08年,特别有可能是在08年会发生6级以上大地震的研究论文,而且地震的中心就在此次的震中心汶川,可是我们却丝毫没有太在意.如果这件事是事实的话,那么一个研究生都可以预测得到的结果,却是全球地震预报学的顶级难题?这难道不值得我们那些所谓的专家们反思吗?技术的发展也应以人为本,以民生为本,民生的首要问题是生存问题.汶川的地震是给人类发展技术的方向敲响了一次警钟,只是中国付出的代价太大了,这是你我都承受不住的丧失亲人的痛苦.

今天在给学生上教学设计这门课时讲到教学方法时提到了发现法和接受法教学.首先通过同学们的"头脑风暴"列举了两者的很多特点,同学们思维比较活跃,分别列出十多种,然后对其中的特点进行举手表决,意见分歧较大分别说明理由,同学们兴趣盎然.
课间休息的片刻我一直在想:中国的接受法教学延续近千年,逐渐成为课堂教学的主流方法;而西方教学更推崇发现法教学,这背后的文化理念是什么?又体现了什么样的价值观?
接受法教学并不意味着学习者是被动的,在这种教学法中同样要求学生应主动地学习,主动将知识内化\吸收,甚至是要求更高,这似乎与中国文化中的"内省"/人本相契合,强调的是主客体的相互依存;而发现法教学从根本上说是"物本"观念的体现,认为知识外在的\客观的,需要人们将其作为认识的对象去探索,沿袭的科学探究之路\发现之旅.知识永远是客体,是人这个主体认识的对象.
思考得还不成熟,有待进一步挖掘.

今天偶然从百度知道中看到了一篇文章,主题是:中西方文化中的人文主义,觉得很有启发,摘编如下:
西方文化是以“神本”或“物本”占统治地位,"神本"是“将自己投掷于神的面前而彻底皈归于神”,"物本"是站在“客体”方面而有所成，并不能收缩回来站在“主体”方面，叩开主体之门.后者成就科学和形而上学（哲学）；前者成就宗教信仰.也正因为如此，牟宗三才说：“在西方学术思想传统里，人文主义不是主流。而且它也是潜伏在那里，时隐时显，因此它始终没有彰显出来，完成其自身之系统，以为领导其文化生命前进之骨干。”
在中国文化里，通过人格的修养工夫而呈现的道德主体（心体或性体），才是真正的人之“本”，人文世界即是由这个“本”所开启。中国的人文主义是在由道德主体所开启的精神境界中综摄一切真理，消融一切价值，即在这种精神境界的润泽中，一切真理与价值不至于发生偏执与流弊。这若借用庄子的话说，便是：“其于本也，宏大而辟，深闳而肆，其于宗也，可谓稠适而上遂矣”（《庄子•天下》）。
摘编自http://zhidao.baidu.com/question/37550258.html?si=1.可详细参阅.

第二届数字娱乐和人机交互学术研讨会（DEHCI’2007）
2007年10月30-31日 南京师范大学

部分讲座摘录

CHI和以人为中心的信息技术
戴国忠 中科院软件所

Ubiquitous Computing \mobile\Non WIMP
2008年盖茨退出管理层，IT进入后盖茨时代
IT教育的“痛”：（1）计算机从娃娃抓起？
（2）教育信息化：谁给几百亿元工程一个交待？
（3）网吧、网络游戏——明珠？还是毒瘤？
（4）正版化？国产化？
（5）太平盛世和汉字文化教学的危机？
原因——认识论
以人为本的计算时代：以前的计算技术关注计算机能做什么？
而新计算技术将关注人能做什么？
计算机的替代论——工具论
以人为本的计算（HHC: Human-Centered Computing ）特征：
自然交互、自动处理、智能搜索、协助工作、量身定制
计算机的改变：
 使用：笨拙、不友好、不自然、不好用、偏离文化
 使我们的生活越来越复杂
 面对海量信息，大部分是社会文化环境以外的人不得到和获取的
用户最欣赏的是：自己体会到安全感、控制感和成就感的信息交流技术
新计算机技术关注技术的途径：用户、普遍可用、面向用户的设计方法、思想创新的框架
交互环境：无处不在
交互方式：感知方式 perception
交互处理：上下文理解和经验捕捉
需要新的交互设备、交互技术/界面范式、界面开发方法和工具
界面范式例： physically inspired desktop
支持非格式化管理：Piling system 而非 file system
交互未来：SIGGRAPH07
Sensing \tabletops\wall display\pen-based\augumanted\mixed reality interaction
新的IT概念：离开桌面、走向大众、实现协调
SOA Seas\操作型BI \计算系统虚拟化\ 普适计算\ 移动计算\ 用户体验\ HCC人本计算\ EUD
计算机应用革命：大众化、透明化、一致化

使用-满意理论 use-gratification theory
思考：提高效率？符合知识传播规律？减少学生认知负担？减轻教师工作强度？


关于纸笔隐喻的逻辑
李艺 南京师范大学
1 主体逻辑
1.1 何谓纸笔隐喻
范式PIBG: Physical Object \ Icon \ Button \ Gesture
1.2 纸笔隐喻与桌面隐喻的比较
纸笔隐喻在人机交互上更近人类自然经验
纸笔隐喻是主体隐喻，桌面隐喻是第三人称（秘书）
纸笔隐喻更近汉字文化内在品质诠释的诉求
1.3 纸笔隐喻的文化特征
流畅联结自然经验和机器经验，流畅传递机器经验，有利于汉字文化、汉语文化的完整传承，贡献世界更支持思想表达。。。。。。
1.4 纸笔隐喻的使用特点
手眼一致，手腕参与运动
恰当设置的丰富的综合输入工具（如TABLETPC）
方便地输入时提供个性标识
更高效地在设备间传递
输入与编辑相对分离？
1.5 纸笔隐喻的机会
成为超越桌面隐喻的契机？
后微软时代的技术边界
中华文化再次崛起于信息时代的平台
是国人的责任。。。。。。
1.6 可能的生长点
政府办公、企业事务、幼儿及小学等启蒙教育。。。。。。
1.7 同盟军
企业、语委、传统文化
1.8 推广策略
从功能强大的通用软件开始；从娃娃抓起？与政府合作？。。。
2 慎思与反诘
2.1 纸笔隐喻与桌面隐喻的关系
如何合理地继承和超越？
相协调的新的桌面隐喻是什么？
2.2 PIBG范式的合理性？
要素的选择
与WIMP的逻辑关系？
有合理的范式吗？
2.3 效率与效果？
文字输入效率？
BUTTON的容量？。。。。
2.4 机会与风险
纸笔隐喻的机会平台是否够坚固？
纸笔隐喻的机会成本若何？
将人机交互的未来现实作为整体，所占比重若何？
资金投入？
人机交互生态环境至少包括：空间隐喻、桌面隐喻、纸笔隐喻

2007年全国教育技术学博士生学术论坛
勇攀高峰——做教育技术创新理论与创新实践的开拓者、探索者
2007年10月27日星期六 北京

构建有中国特色的教育技术理论体系
南国农
1 什么是？
现代信息技术环境下，教与学相结合的新的理论体系
1.1特点：
（1）强调以现代教育媒体的研究和应用为核心
（2）强调现代教育思想理论的指导
（3）强调实现现代信息技术与现代教育思想理论的融合
现代信息技术（A）*现代教育思想理论（B）=教育技术信息化教育(E)
关系：相乘、相辅（相互强化，同步提高）
1.2 重视积极吸纳外国（美国的教学设计理论、多元智能等，欧洲的新马克思主义）的先进理论、技术、方法；更重视不断总结本国（）的理论研究和实践经验。
1.3 新理论体系的功能是优化学与教，而不仅是“学”
2 博士生如何去完成肩负的使命？
2.1 深入探讨解决当前理论建设中的几个关键问题
几个有争议的问题：名称、定义、学科定位、逻辑起点、理论体系、内容结构
教育技术学的基本理论究竟是什么？三种：现代教育媒体理论、现代媒传理论、现代教育优化理论（教学设计的理论）
什么是能够真正地把互联网与学习、教学、教育（学校、家庭、社会）结合在一起的好办法？
2.2 在学习和研究中，要注意防止产生“重他轻我”的心理倾向
研究内容、方法呈多元化现象，对本国的、本学科的研究不重视
“中国的问题只能由中国人用自己的理论来解决问题，让外国人来解决中国的问题是行不通的，马克思主义也只有在中国化以后才能解决中国的问题”（李天宇，中国社会科学院作序）
日本必读文献《梦溪笔谈》《天工开物》[宋] “教育工艺学”的由来
《孙子兵法》《三国演义》《菜根谭》
古代：孔子、庄子、老子
近代：陶行知（教育技术学思想的挖掘）、蔡元培
2.3 做到八个字：放胆（创新）、细心（精确）、拿来（借鉴）、拿去（拿来、学习、使用、创新、拿去）

何克抗
“创新与学习的关系”
通过不同方式的学习支持教育理论的创新; 深入实际才会有真知灼见（顶天立地）；熟练运用创造性思维理论（网上有何的讲座PPT）
1 关于教育公平理论的新思考
建设和谐社会-----教育起点、教育过程、教育结果的公平三个方面-----教育结果公平是具有重大的实际意义
传统理论：教育起点不公平与教育结果的不公平呈一定的正相关
产生怀疑，调研农村教育研究局限于政策性的研究，得课堂教学毕竟是农村教育的主阵地，通过实践研究，在大量的数据和事实基础上，改写传统理论。
————这是通过学习与创新主题直接相关理论而达到教育理论的创新。
2 信息技术与课程整合
为什么要整合？（目标与意义）
什么是整合？（内涵与实质）
如何有效地整合？（方法与途径）
美国虽然2001年网络化99%，但美国中学的数学与理科水平低于亚洲地区的主要国家，但技术并没有带来高质量的教育。原因：没有可依据的信息技术支持的教学理论
系统理论、教学实践基础上变革传统的教学结构
3 关于“主导-主体相结合”的创新教育理念
混合学习（数字化学习与传统学习相结合）
4 对EQ理论的丰富和发展
对传统文化的学习与研究而达到教育理论的创新
提问环节：
理论、模式、方法？
课内整合的模式、课外整合的模式（如WEBQUEST）
据教学策略可分成很多：自主、协作。。。。。。
信息技术在课堂教学中的作用与人价值？
对创新人才的培养特别有利，提供丰富的资源、交互性是使学生的主动性、积极性、创新性得以发挥
教育创新的难点？影响创新的因素有哪些？
难点在大环境，涉及到领导、思想观念

李艺
“教育技术哲学研究中的几个基础性关键问题”
1技术价值论问题
寻找价值负荷说（技术乐观论、技术悲观论）[新事物出现时的朴素反映，如柏拉图对书写的认识，他认为书写会影响人与人之间的交流]→价值中立说（技术中性论）
技术乐观论、技术悲观论、技术中性论==这个系统是完备的吗？
“只有能够恰当使用技术的人，才能够使技术表现为正价值，反之则不能”
在教育而言，一般认为这样的人需要具备以下几个方面的知识的能力：其一，了解该技术基本知识，掌握使用和维护的方法，能够制作相关软硬件；其二，熟悉该技术的教育特性，知道其在哪些方面能够发挥其优势；其三，知道该技术在教育中应用的方式和方法。
先界定人（类主体），后界定技术。概念的严谨使用，有价值的研究是基于文化的重新建构；从逻辑开始
2 超越主客二分走向关注实践和过程
价值论、技术哲学
“实践”转向：主客体实践关系
价值的本质：客体对主体的作用和影响在主体中的体现，称为客体对主体的“效应”。
人的技术化：对象化（主体客体化）、非对象化（客体主体化）
人对自己创造物的扬弃和占有，是人的本质经外化后向自身的回归，人的本质力量的飞跃
教育技术化及其价值（技术之教育价值）
3 技术应该如何定义
技术的定义因不同对象、时间、地点等而发生变化
教育技术哲学研究中“登堂入室”的三个基本原则
新的价值负茶说、面向实践过程的超越朴素的主客二分、
4 教育技术人：技术应用追新族
哲学追求精神世界

希腊人首创了数学、科学和哲学，文学艺术上也取得很大的成就。
希腊文明受到了埃及神学、埃及与美索不达米亚文明和巴比伦宗教的影响，BC2500~BC1400克里特的米诺文明，大约在BC1600左右传到了希腊大陆，再发展到BC900的迈锡尼文明，又分成两脉：一落地耕种，一推进到希腊群岛、小亚细亚，再推进到西西里、意大利南部.
涌入希腊的三次浪潮：伊奥尼亚人（带来克里特文明）、亚细亚人、多利亚人（保留印度—欧罗巴宗教+米诺宗教）。
从君主制到贵族制到僭主制与民主制交替出现。
希腊文明的著名产儿：荷马诗，约在BC600年定稿。
希腊哲学家，有些基本上是科学的，有些基本上是宗教的（受巴库斯宗教影响，如柏拉图）。
有名的奥尔弗斯教义：灵魂轮回。

“神学带来一种武断的信念，说我们对于事实上我们是无知的事物具有知识，这样一来就对于宇宙一种狂妄的傲慢。”
“哲学教导人们在不能确定时怎样活下去而又不致于为犹疑所困扰，也许这就是哲学在我们的时代仍然能够为学哲学的人所做出的主要事情了 ”。这是摘自罗素《西方哲学史》的绪论中的两句话，为我们描述了神学和哲学各自的特征、价值取向。

今天开始看罗素的《西方哲学史》，看到绪论部分有这样一段话，颇值得玩味：
“哲学，就我对这个词的理解来说，乃是某种介乎神学与科学之间的东西。它和神学一样，包含着人类对于那些迄今仍为确切的知识所不能肯定的事物的思考；但是它又象科学一样是诉之于人类的理性而不是诉之于权威的，不管是传统的权威还是启示的权威。一切·确·切·的知识——我是这样主张的——都属于科学；一切涉及超乎确切知识之外的·教·条都属于神学。但是介乎神学与科学之间还有一片受到双方攻击的无人之域；这片无人之域就是哲学。”
哲学诉求于理性，包含着对确切的知识所不能肯定的事物的思考。

这段时间由于忙于学校的迎评材料建设,所以学习的事情就耽搁了,但还是抽时间到北京去参加了为期两天的教育部全国十一五规划项目课题负责人培训,听了两天的专家报告,有熟悉的内容,也收获的新东西.
仔细盘点,读博这半年来听了不少讲座,大约不下20个,等过了2月初的评估工作阶段检查,我会细细整理这些听过的讲座,进行思考,撰写讲座心得,把这些与我现在的研究主题联系起来,争取完成几门课的课程论文.
讲座内容和心得我会不断地把他们上载到博客上,与大家共同学习,一起进步.

11月19日,当代科学技术与哲学学术研讨会在南师大南山专家楼召开.
张之沧教授在致结束语时提到了"身体认知论".大致的意思是人的身体状态决定他的思想.举了一个例子给我留下了深刻的印象.科学哲学四杰之一费耶阿本德,一生有四个妻子,当他的第四任妻子提出想生个孩子,他却说:在这样的时候你怎么能考虑生孩子的事情呢?怎么能谈生活呢?他觉得他的生命应该是献给哲学的.
多年后,当他得知自己得了脑癌,生命即将走向终结时,他说: I don’t want to die now, in my life i should have family except business, love except phylosophy. 此时的他觉得,应该多考虑生活,后悔没有给妻子生个孩子的机会,因为他此时才明白做母亲对于一个女人的重要,才开始理解生活和人活着的意义.
一个哲学家尚且如此,何况一个凡人呢?

今天，仔细翻阅了颜博提供的有关“教育系统的技术化过程研究”的资料，找到了三个自己感兴趣的话题：
（1）学生学习素养的构成与技术的价值体现；
（2）技术发展与教育内容的技术化；
（3）教育媒体与教学方法关系论。
其后将就这三个主题进行展开研究，就一个主题进行深入研究，希望也能有所收获。

为了解后现代的一些基本思想，特别是后现代的知识观，这段时间看了张乐天老师推荐的法国后现代思想者让.弗良索瓦.利奥塔尔的《后现代状态：关于知识的报告》，昨天晚上终于把这本书看完，我不敢用读，因为我虽然看了一个多星期，虽只有145页，但我还是看得云里雾里，没有彻底的读明白。
总体感觉:(1)西方做学问的严谨,由一个看似普通的词--知识,作者用了很简洁而哲理的语言从知识的合法化问题出发,解构了语言游戏、现代的抉择、后现代的视野、语用学、叙述功能与知识合法化、通过多种方法达到的合法化、研究不稳定性的后现代科学等等多方面的内容，让不得不叹服这种思考的思辩性和描述的严谨性；
（2）后现代源于对现代的怀疑、批判和不满，特别是反对理性，认为理性是一切罪恶的源泉，试图建立一种更符合当代社会实际的理论来解释现状。在知识观上，就是对现代科学、现代知识的合法化问题提出质疑，解构科学知识合法化的过程，指出其不合法性，是通过误构达到的合法化。
理解也许不当，有兴趣的同仁可以给我留言，想看的留下电子邮箱.

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本名单所列的在线书库网站各有其优越之处，更重要的是多数书库的图书制作都相当精美，所收图书有很多还是善本，这也是我想向大家推荐的理由之一。

http://onlinebooks.library.upenn.edu

喜欢读英文书的朋友差不多都知道这个在线书库，该书库几乎每天都有新书增加进来，目前其所拥有的在线免费图书已超过2万本，内容涉及众多领域，阅读格式也多种多样。最好的是，你可以通过每本书所提供的链接，还能顺藤摸瓜地找到其他很多非常有价值的在线书库和丰富多彩的内容。本文所提供的其他一些书库就是本人通过这一书库的线索找到的。

http://www.hti.umich.edu/m/moa/

Making of America（MOA）是研究美国从南北战争到重建时期社会、历史、文化的极佳的网上资源，当然其收藏内容远不止于此，欧洲各国的历史以及著名作家的经典著作也非常之多，比如英国湖畔派诗人的全集、休谟的英国史（6卷本）、基佐的法国文明史（8卷本）等等，而且所有图书皆为图形格式或PDF格式，并且都是扫描输入的，原汁原味。遗憾的是，出于版权保护的考虑，所收图书的作者差不多都是已故距今至少70年以上的。其中很多书都有极高的收藏价值。遗憾之处是其PDF格式不能整本下载。

http://posner.library.cmu.edu/Posner/

我个人要向大家极力推荐Posner先生的这个个人藏书网站，书籍的数量虽然不是很多，但每本差不多都是善本，甚至可能有孤本。比如他所收藏的莎士比亚戏剧集居然是第一个剧团演出本！吉本的《罗马帝国兴衰史》好像也是第一版的。所有图书皆为原书扫描输入，保留了这些善本书的全貌，非常值得藏书家收藏！缺点也跟MOA一样，不能整本下载。

http://www.archive.org/details/texts

Internet Archive也是一个不错的在线书库，其中的百万书库项目（Million Book Project）号称到2005年底要将百万册图书数字化，不过到目前为止该书库好像只有1万多本书，但这样的成绩也很不错啦。其中的很多书都有 DjVu、PDF版，也有不少好书，值得一看。

http://www.bartleby.com/

Bartleby.com 敢号称自己是“Great Books Online”当然有其理由，因为光它的“哈佛经典丛书”就多达100卷，哪位读者要是能将其读完，我看成为大师级人物应该不成问题。此外还有很多极有价值的百科全书和词典，比如哥伦比亚百科全书（第六版）、美国文化遗产词典、名人名言词典等，所有的辞汇还都带发音，相当不错。

6．http://etext.lib.virginia.edu/

这是美国弗吉尼亚大学的电子图书中心，你要是只看其书库分类目录，你肯定会怦然心动，感觉这个中心简直是一个宝库，然而遗憾的是，其中很多的东东只限于该校师生访问，并不对外。但是其对外的部分也算不错了，值得好好淘一淘。

7．http://selfknowledge.com/index.shtml

这个经典作家书库收集的作家和书籍颇为不少，但大多以文学为主。值得一提的是它配有百科辞典功能，每本书中的很多词汇都可链接到辞书中，读者可听到该词的正规发音以及释义，有些书还有真人阅读片断，实为外语学习的好帮手。

8．http://socserv.mcmaster.ca/econ/ugcm/3ll3/

McMaster大学的经济思想史书库，所收集的经济学家著作相当齐全，实为研究经济学的不可多得的好网站。当然，其藏书也并非全跟经济学有关，比如也亚里士多德、孟德斯纠、伯克等人的著作。

9．http://oll.libertyfund.org/Home3/index.php

这是自由基金会组织建立的在线书库，经常更新，而且差不多都是经典著作，涵盖了社会政治、哲学、经济、历史等多领域的著作，很多著作还是扫描输入的PDF 版，比如吉本的12卷本《罗马帝国兴衰史》就是原书复印的，而且可以全书下载。此外像格拉斯哥版的亚当?斯密全集据说也是斯密最好的版本。

10．http://texts.cdlib.org/ucpress/

加州大学的这个学者文库相当不错，很多书都是非常新的著作，制作也相当不错。遗憾的是也分成了对内和对外两类，好在对外的数百本书也都是不错的专著，值得好好读。其中关于中国社会、历史、经济、文化方面的书也不少，其中有一本论述达赖喇嘛的书，很值得一读。

11．http://www.perseus.tufts.edu/

帕修斯数字图书馆是研究西方古典著作的最佳网站，几乎所有目前遗存的古希腊和古罗马经典都能在此找到，很多书都有希腊文、拉丁文原本以及英文译本，而且有希腊文和拉丁文词汇研究工具，原文著作中的几乎每一个词都可以点击察看其英文词意以及使用频率等。除此之外，该图书馆还有英国文艺复兴时期书库，有莎士比亚和马洛的全部戏剧。

12．http://www.gutenberg.org/catalog/

古登堡项目可以说是目前全球最大的免费在线图书网站，有很多书库，包括上面的一些书库都收藏有古登堡的图书。虽然其中的大多数书籍都是TXT格式的，但也有一部分书制作还算不错，比如爱德蒙?伯克的12卷本全集、带有著名画家达利插图的但丁《神曲》等，此外还有一些图书的音频资料。缺点是这个网站经常会上不去。

13．http://www.blackmask.com/page.php

这个网站收藏的图书比较多，每本书也有很多格式，我个人推荐使用微软

解释学对西方心理学有着方法论意义,解释学作为一个西方哲学流派，它本身并不是十全十美的，这就导致其运用的有限性。

首先，狄尔泰用“共同人性”来解决理解的客观性问题，其理由是作为类的人，总有着相同的人性，相同性质的感觉、情感、思想等。只要情境一致，有相同的文化背景，那么不同的两个人或众多人对同一行动的认识基本上是能取得一致的。从理论上讲，狄尔泰这种观点有其合理性，但从科学研究对科学性的要求来看，由于他所提倡的体验和理解只是需求研究者的“再经验”“移情”等，这就容易让他人作出这样的评价：狄尔泰的方法论最终是“太唯心，太神秘”。

其次，加达默尔将客观性逐出解释学的领地，这样，随着客观性的丧失而俱来的无标准、不确定使我们甚至连正确地理解其哲学解释学自身的理论都不可能。当这一理论结果转而应用在它自己身上时，那将会是一种什么样的效果？我们发现，当我们试图理解哲学解释学时，我们无法确定它是否允许它所允许的那种意义的多重性在它自己身上发生。哲学解释学的理论是有效的，仅当我们能够获得关于这种理论的唯一解释。然而，“唯一解释”这种想法却被哲学解释学自身所否定，这就使哲学解释学陷入了一种逻辑困境。正因为如此，贝蒂和赫希等人试图恢复解释学中的客观主义传统，从而展开了对加达默尔的批判。

最后，加达默尔的哲学解释学强调了理解的多元性、差异性，这对突破传统的绝对单一的真理观和理性观无疑具有重要作用，但由于其过分注重这种“多元”和“差异”而往往缺乏对“一致”“共识”和“一元”的理论的论证和重视，所以容易导致相对主义，带有一种“怎么都行”的理论意味。

——节选自丁道群《解释学与西方心理学的发展》发表于《西方心理学研究新进展》

传统哲学自从尼采的“上帝已死”后，陷入了虚无主义的泥沼，无法解脱更无法发展。海德格尔发展了存在主义作为传统哲学的延续。后期的海德格尔把语言作为存在主义的承载主体。伽达默尔继承了海德格尔的存在主义观点，并且用解释学的观点进一步发展了存在主义。虽然依然认同语言是存在的表现和承载，但伽达默尔通过解释学来分析为什么理解在存在中的地位和作用。
解释学具有普遍性（理解才是人存在的模式，语言是宣扬存在的手段。理解是普遍存在的，理解现象遍及人和世界的一切关系，理解过程发生于人生的一切方面。解释哲学不是哲学的方法论，而是哲学的本体论）、历史性（历史性正是人类存在的基本事实，无论是理解还是本文，都有着很强的历史的烙印，真正的理解不是去克服历史的局限，而是正确评价和适应这一历史性。我们必然要在一种传统历史文化中去理解，而理解也是传统的的一部分。这样，历史性就表现为对理解的一种制约。）、语言性（理解一个人所说的话，不是去重新经历对方的经验和感受，而是找到与对方的共识。因此，只有通过解释，符号才能变得有意义，所指的对象才能重新得以表现。因为谈话得到的东西是双方的共识，是双方共有的东西，所以，语言就是理解，就是存在的模式，也就是世界经验。这样，在伽达默尔的解释学中，语言成了存在的本体）。

在华人学者当中，傅伟勋教授（1933—1996）是最早将解释学理论引入中国哲学研究和中西哲学比较的先驱之一。傅伟勋的“创造的诠释学”方法论建构，具有十分广阔的学术背景，除了对现象学、辩证法、实存分析、日常语言分析、解释学等现代西方哲学方法论的一般化吸纳之外，还结合了中国传统的考据学和义理之学的方法，对大乘佛学教相判释、胜俗二谛、言诠方便等种种教理方法亦有融汇。
创造的诠释学(Creative Hermeneutics)共分为5个层次。第一是“实谓”层次，探讨原典实际上说了什么。这一层面的核心是原初资料，从版本考证、原文校勘到语词定夺、文法疏通，均属纯粹客观的校雠工作，不涉及到“创造”。“实谓”的寻考是诠释的基础和起点，但非重点，它只是为诠释的展开提供较为真实可靠的材料。第二是“意谓”层次，探问原典想要表达什么（或它所说的意思到底是什么）。这一层面开始发生主体移位，研究者的诠释意向初步显现，进入狄尔泰所谓“随后体验”的状态。通过语义澄清、脉络分析、前后文意的贯通、时代背景的考察等等功夫，尽量“客观忠实地”了解并诠释原典和原思想家的意思，探问其意向、意指如何。第三是“蕴谓”层次，考究原思想家可能要说什么（或他所说的可能蕴涵是什么）。这一层面已跳出文本本身，而进入所谓“历史意识”的领域。通过对种种思想史的理路线索的清理，对思想承继的思维关联性的多面探讨，对诠释性文本本身历程的考索，来了解原典和原思想家种种可能的思想蕴涵。第四是“当谓”层次，追究原思想家本来应当说些什么（或诠释者应当为原思想家说出什么）。到这一层面，诠释本身已逐渐居于主导地位，已非“意谓”层次的表层分析和“蕴谓”层次的平板而无深度的诠释可比。诠释者的洞见和诠释的力度已完全穿透了原有思想结构的表层，而掘发出更为深刻的内涵，从中豁显最有诠释理据或强度的深层意蕴和根本义理出来。第五是“必谓”层次，思虑原思想家现在必须说出什么（或为了解决原思想家未能完成的思想课题，诠释者现在必须践行什么）。此一层面最能体现诠释学的创造性，由不断追问的思维历程之中最终形成自我转化，即从批判的继承者转变成为创造的发展者，从诠释学家升进成为创造性的思想家。以上5个层次，既具区别功能，又有相互连贯性；既可以视需要从不同的层次切入，又可以5个层次一时并了。

解释学就是专门研究意义、理解与解释问题的学问。解释学这个词源于古希腊文，最初指对神谕和荷马等诗人作品的解释。十九世纪上半叶的解释学，一方面，着力于研究宗教典籍，形成了神学解释学。另一方面，古典学者各个领域内的各种古代文献、法典、史籍，形成了法律解释学、文学解释学等等。这时解释学是研究解释的方法原则的学问，是文本解释的方法论。
德国哲学家施莱尔马赫和狄尔泰在古典解释学的基础上，创立了现代解释学。施莱尔马赫第一次把解释学理论从哲学的角度系统化，将其研究的重心放在理解本身，而不是被理解的文本上，因此解释不再仅是一种方法，还有了认识论意义。德国哲学家和历史学家狄尔泰把解释学奉为人文科学的普遍方法，由于他的解释学是以他的生命哲学理论为基础的，因此人称“生命解释学”。德国哲学家海德格尔、伽达默尔和法国哲学家利科是当代解释学的著名代表。海德格尔把解释学从方法论、认识论的领域转移到本体论的领域，建立了一种本体论解释学，即 “存在的解释学”。伽达默尔是当代哲学解释学最重要的代表人物之一，进一步发挥了海德格尔哲学中关于理解的论题并建立了一套完整的哲学解释学体系。他于1960年出版的《真理与方法》一书，标志着哲学解释学正式成为一个新的哲学流派登上了哲学舞台。
　　利科则通过把解释学与现象学连接起来，建立了一种现象学解释学。他试图通过建立文本理论，从分析语言开始，借助现象学方法，经过语义学层次和反思（reflection）层次，最后进入本体论层次，从而使方法论解释学和本体论解释学在本体论层次上统一起来。
当代的解释观是追求创造的解释观。它抛弃了传统解释观对文本的固着和对解释者个人成见、经历、所处社会现状的回避，而主张解释者带着自己的成见进入解释对象的领域，通过将自己和解释对象融合创造出新的视野。当代解释观念还认为理解和解释是人的存在方式，其最终目的是揭示人存在的意义，从而将解释提到了本体论的高度。
解释学既是一门哲学，在某种意义上又可说是一门新的边缘学科和跨学科的研究方法，它为人文科学各学科的研究开辟了新的途径和天地。

《教育学原理》研读书目

1. 唐莹著《元教育学》 人民教育出版社 2002年6月第1版 定价:32.80元
2. [德]沃尔夫冈•布列钦卡（W.Brezinka） 胡劲松译《教育科学的基本概念：分析、批判和建议》 华东师范大学出版社 27.00
3. 瞿葆奎《元教育学研究》杭州：浙江教育出版社1999
4. 约翰S•布鲁柏克《教育问题史》 安徽教育出版社 1991年版
5. S.E.佛罗斯特著《西方教育的历史与哲学基础》 吴有训译 华夏出版社
6. 卡尔.雅斯贝尔斯 邹进译《什么是教育》 生活•读书•新知三联书店出版社 1991年版
7. [美]托马斯•库恩 金吾伦、胡新和译《科学革命的结构》,北京:北京大学出版社 2003年.
8. [美]托马斯•库恩著《必要的张力》:福州:福建人民出版社,1987年版
9. 夏基松《现代西方哲学教程》 上海:上海人民出版社. 1985,
10. 冯友兰《中国哲学简史》北京:新世纪出版社,2004
11. 休谟《人性论》商务印书馆,1996
12. 卢梭 李平沤译《爱弥尔》,商务印书馆 1978年版
13. 赵祥麟、王承绪《杜威教育论著选》华东师范大学出版社1981年版
14. 恩斯特•卡西尔著 甘阳译《人论》上海译文出版社2004年6月1版
15. 张岱年《中国哲学大纲》 中国社会科学出版社 1982年版
16. [法]让-弗朗索瓦•利奥塔 《后现代状态》 三联书店 1997年版
17. [美]道格拉斯•凯尔纳等 《后现代理论》中央编译出版社1999年版
18. [美]多尔著、王红宇译《后现代课程观》,教育科学出版社2000年版
19. 石中英《知识的转型与教育变革》,教育研究与实验 2001第3期
20. 《知识与价值革命》（没找到）
21. 《词语录》（没找到）
22. 中国教育与人力资源问题报告课题组:《从人口大国迈向资源强国》,高等教育出版社2003年版
23. [美]阿伦•奥恩斯坦、莱文•丹尼尔著,杨树兵等译《教育基础》江苏教育出版社2003年版
24. 奥恩斯坦编《美国教育学基础》1977 人民教育出版社,1984年版

柏拉图在《斐德罗篇》讲述了一个关于文字的古代传说。传说埃及的塞乌司发明了文字，以此可以使埃及人增长记忆、变得聪明，但国王萨玛斯却持相反的看法，他认为文字只会使人们容易依赖外在的书写符号，而慢慢丢弃其内在的记忆力，所以反而使人们容易忘记。
柏拉图发挥说，文字只提供死的图象，而丧失了活泼泼的生命，既不能对话，也易遭误解。（274C－275E）自从人类有了文字的历史，鲜活的历史就成了被遗忘的历史。
看来从语言到文字的技术进化，被柏拉图说成是一种遗忘过程，也不是没有道理的。技术在实现“开启”作用的同时也起遗忘作用。

英国哲学家、数理逻辑学家罗素在对归纳法进行批判时编的一个故事:有一只归纳法火鸡，每天早晨10点主人都给它喂食。无论雨天、雪天还是晴天，延续了多年，从来没有例外。作为一位优秀的归纳主义者，它从中归纳出一条定则：每天早晨10点是它用早餐的时间。它根据这个定则所做的预言从来没有落空过。但是，有一年圣诞节前夕，这只可怜的归纳法火鸡一如既往地等着主人喂食，却未能如愿，而是被提去厨房，宰掉下了油锅，成了节日的一顿美餐。
由此,你能悟出些什么?

摘自《蓝海战略》
• 打孔机
• 计算机行业如今是全球工业环境的核心组成部分。它的前身可以追溯到1890 年，荷尔曼•霍洛律支（Herman Hollerith）发明的打孔机。
• 这种机器可以加快数据记录和分析的时间，用于美国人口普查时，使得相比原来的普查方法节约了五年时间。
• 不久，霍洛律支离开人口普查办公室，创立了打孔机公司（TMC），产品销售的对象是各国的政府机构。
• 当时，打孔机在商业领域没有什么市场，用铅笔和账本算帐来得还更方便、更精确，也更便宜。
• 尽管霍洛律支打孔机运算速度快，但昂贵、使用麻烦，还需要不断保养。所以当专利到期，并且美国政府也因为价格太贵对其弃之不用后，霍洛律支卖掉了他的公司。
• TMC 公司与另外两家公司合并，在1911 年成立了CTR 公司。
• 到了1914 年，打孔机的生意还是不好。为了寻求转机，CTR 公司找来了一位前国家现金登记公司的执行官托马斯•华生（Thomas Watson）。华生意识到打孔机在库存和帐务管理方面市场潜力很大，但他也承认，这种麻烦多多的新技术太昂贵，也太不方便了，用纸和笔倒还省事些。
• 计算机行业的发端:因为华生将打孔机的优点和使用纸笔的方便、廉价结合在了一起。他首先对打孔机进行了简化和模块化，并向客户提供保养、培训等服务。客户既享受到了打孔机的效率，又不用自己聘请技师和培训员工。
• 接着华生宣布:打孔机可以只租不买。这一创新之举为打孔机的生意建立了一种新的定价模式。一方面，客户无需投入巨额成本，而且可以在需要时进行设备升级；另一方面，CTR 公司也获得了稳定的现金流回报。
• 六年中，CTR 公司的利润涨了三倍。到20 年代中期，该公司占领了美国打孔机市场85%的份额。
• 1924 年，为体现CTR 公司的业务已经做到了全世界，华生把公司的名字改为国际商用机器公司（IBM）。蓝海领域从此开启。
• 三十年后的1952 年，雷明顿•蓝德（Remington Rand）为人口普查局制造了世界上第一台商用电子计算机UNIVAC。当年，UNIVAC 仅售出三台，电子计算机的蓝海尚未在望。
• IBM 公司的托马斯•华生二世发现:在这看似狭小的市场上存在着巨大的潜在需求，华生二世意识到，电子计算机前景无限，而IBM公司唯有面对挑战。
• 1953 年，IBM 推出了650 型计算机，这是世界上第一台中型尺寸的计算机。考虑到商用客户对计算机运算能力的要求和对价格的承受程度，650 型机比UNIVAC 的功能要简单很多，价格相比UNIVAC 的100 万美元也要便宜得多，只有20 万美元。
• 结果，到50 年代末，IBM 再次占领了商用电子计算机85%的市场份额，利润再次上涨三倍，从1952 年的4.12 亿美元增加到1959 年的11.6亿美元。
• IBM 的蓝海领域在1964 年随着IBM360 主机的推出进一步扩大了。360 系列主机首次采用了可更换的软件，外围设备和服务包，相比原来单片电路、统一规格的主流结构来说，显得离经叛道。
• 随后的1969 年，IBM 改变了计算机的销售方式，不再将硬件、软件、服务捆绑在一起销售，而是分拆开来，单独销售。
• 由此带来的结果是价值数百万美元市场的软件行业、服务行业的诞生。
• 今天，IBM不仅仍是世界上最大的计算机制造商，也是最大的计算机服务供应商。
• 60、70 年代，计算机行业不断发展，IBM、数字设备公司(DEC）、斯帕瑞（Sperry）等公司把计算机生意扩展到了全球，各种外围设备和服务琳琅满目。
• 但是到了1978 年，当主要的计算机厂商还在专注于制造更大、运算更快的计算机时，苹果公司（Apple Computer, Inc）用他的苹果II 型家用电脑打开了一片新的天地。
• 不过和一般人以为的不同，苹果公司并非第一个推出个人电脑的公司。早在两年前，MITS 公司（Micro Instrumentation and Telemetry Systems）就推出了Altair8800 电脑，在计算机爱好者的小圈子里受到很高的赞许，《商业周刊》还把MITS 公司称为是“家用电脑里的IBM”。
• MITS 并没有创造出蓝海领域？
• 这台机器没有显示器、没有永久存储器、没有软件、也没有键盘，只有256 个字节的暂时存储器。用户需要用一排开关来输入数据，计算的结果则是由前面一排闪烁的小灯显示的。
• 无怪乎DEC 公司的总裁肯•奥尔森（Ken Olsen）当年说了一句很有名的话：“没有人有理由要在家里摆上一台计算机。”
• 两年后，苹果II 型电脑带来的家用电脑市场让奥尔森自食其言。苹果电脑使用的大部分是现成的技术，但是它把所有的设备都装在一个塑料的机箱里，机箱上还装有键盘、电源，使用起来非常方便。
• 苹果公司还同时推出了在苹果电脑上使用的软件，从商用软件到游戏一应俱全，使得电脑拥有了更广大的客户群
• 苹果改变了人们对计算机的观感:计算机不再是技术“怪客”们的工具，而是像福特的T 型车一样，进入了美国人的家庭。
• 苹果II 型电脑诞生仅两年就销

近日一直在读一本书，书名叫做＜蓝海战略＞，虽然这是一本经济学专著，但是其战略学的思想会对本专业的研究甚至专家学者的研究方向产生重要的影响，给人一种较新的思路。该书是2005年被评为“《华尔街日报》畅销书”、“全美畅销书”、“全球畅销书”的称号,作者是W.钱·金(韩)和勒妮·莫博涅(美)教授，是欧洲工商管理学院教授，价值创新网络(value Innovation Network, VIN)的缔造者(该网络是由价值创新系列概念的实践者组成的全球社团)，达沃斯世界经济论坛会员。金教授还是欧盟的顾问成员，世界战略研究专家前50强。
　　蓝海战略思想的提出，不仅轰动了学术界、企业界，甚至引起了有关国家和地区的政治领导人的高度重视。
　“蓝海战略”要求企业把视线从市场的供给一方移向需求一方，从关注并比超竞争对手的所作所为，转向为买方提供价值的飞跃。通过跨越现有竞争边界看市场以及将不同市场的买方价值元素筛选与重新排序，企业就有可能重建市场和产业边界，开启巨大的潜在需求，从而摆脱“红海”，即已知市场空间的血腥竞争，开创“蓝海”，即新的市场空间。
　 红海代表当前业已存在的行业，企业在这个边界已经确定的行业里为了生存要互相之间展开激烈“血腥”的竞争；红海战略是指在现有行业边界里采取常规的竞争方式与同行业中的企业进行竞争的战略；蓝海则代表未知的市场空间，进入这个空间的企业采取的是非竞争的手段；蓝海战略是指不直接与现有行业中的竞争对手进行竞争，而是通过提供创新产品和服务，开辟并占领新的市场空间的战略。
　“价值创新”是蓝海战略中最重要的一个概念，蓝海战略的基石。“价值创新”把企业和客户的价值统一起来，使企业在降低成本的同时为客户创造更多的价值。
　　两位教授合著的专著《蓝海战略——超越产业竞争，开创全新市场》为企业甩脱竞争提供了一套系统性的方法。在这本颠覆传统战略思维的著作中，作者展示了一套经过实践证明的分析框架和工具，供企业成功地开创和夺取蓝海。通过对各种产业中为数众多的战略行动的分析，作者还提出了成功制定和执行蓝海战略的六项原则。这些原则告诉企业，该如何重建市场边界、注重全局、超越现有需求、遵循合理的战略顺序、克服组织障碍并把战略的执行建成战略的一部分。蓝海战略提供了一个新的视角——不要把目光局限在与竞争对手厮杀的狭窄范围内，要跳出来重新界定市场，集中在更大的版图上，挖掘潜在或未来需求，建立开放的组织，保证战略各事项次序的正确，还要保证战略有效的执行。以上即蓝海战略的六原则。
　　本书的电子版如你需要，请留电子邮箱，我会发送给你。

经过了一个多月漫长的等待,考博终于有了结果.我终于以综合成绩第二名的成绩被南京师范大学教育科学学院教育技术学专业录取,投师李艺教授门下,开始了我新的求学生涯.谢谢各位博友这么多时间以来对我的关心和鼓励.
由于这段时间以来生病住院,所以博客上我沉默了好久,已初步康复的我又重新开始了我的博客历程.如果身体允许,我会将我的博客进行到底.

经过了这段时间的强化复习,考试终于于3月18\19日如期进行,进行完了书面考试,还得准备明天上午的面试,面试的内容包括测试口语和对专业知识进行提问.我会好好努力争取成功的.
考试完全结束后,结果出来后, 我会把我的复习资料\复习的心得体会仔细整理,上传.希望对后来者或者我明年的再次奋斗的有所帮助.

考博是我一直梦想的目标，从元旦开始，我已开始了我全新的努力。
我知道：前进的道路会充满艰辛，但我会努力奋斗，绝不松懈。
我开辟了“考博历程”来记录我考博进程，无论成功与失败，都跟与我有同样目标的朋友分享。
我的座右铭：一份耕耘，一份收获。
如果能考取，那是耕耘的结果；如果我失败了，那是我努力得不够，我会加倍努力。
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