蔷薇的博客 http://cwwnj.yourblog.org by blogbus.com Thu, 01 Jan 1970 07:00:00 +0700 http://public.blogbus.com/images/head.gif 蔷薇的博客 http://cwwnj.yourblog.org 多元视野的教育学“学术大餐”
怀着这些期许，我来到了“2008全国研究生暑期学校（教育学）”，二十天的高强度学习，与大师的心...

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解释学简介 2006-09-21

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深切哀悼四川汶川大地震遇难同胞

]]> http://cwwnj.yourblog.org/logs/3030974.html 蔷薇 Mon, 28 Jul 2008 16:48:01 +0800 研究中的思想路径 老板的一席话给我的触动很大,因为我以前是没有这个意识的,或者甚至说没有特别重视,但这是研究的基础.
"作为研究，有两个方面需要有所改变：一即使是文献调研，也应该将所有文献和其中作者的思想脉络搞清楚，而不是仅仅提取出一些“关键词”来借用；就是说，对已有文献的综合，应该是整理出其思想的脉络，而不仅仅是“如何”，应该是“为何”；二是自己的文字，应该将笔墨放在何以如此上，而不是突然之间就有了一二三四五的条目归纳，应该沿着前人的思想脉络，顺藤摸瓜地“清理”得到线索。"
了解"为何"就必须不仅要知道别人的观点,还要了解其观点形成的背景和源由;不仅要全面掌握别人已有的成果,还要跳上一个层次,了解这些成果的演变历程及其原因.要真正做到真的很难,但这是研究所必须的.

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深切哀悼四川汶川大地震遇难同胞

]]> http://cwwnj.yourblog.org/logs/634594.html 蔷薇 Sat, 24 May 2008 08:07:20 +0800 王汎森谈如何做博士研究
这个题目我非常喜欢，因为这个题目，对大家多少都有实际的帮助。如果下次我必
须再登台演讲，我觉得这个题目还可以再发挥一两次。我是台大历史研究所毕业的，所
以我的硕士是在台大历史研究所，我的博士是在美国普林斯顿大学取得的。我想在座的
各位有硕士、有博士，因此我以这两个阶段为主，把我的经验呈现给各位。

我从来不认为我是位有成就的学者，我也必须跟各位坦白，我为了要来做这场演讲
，在所里碰到刚从美国读完博士回来的同事，因为他们刚离开博士生的阶段，比较有一
些自己较独特的想法，我就问他：「如果你讲这个问题，准备要贡献什么？」结合了他
们的意见，共同酝酿了今天的演讲内容，因此这里面不全是我一个人的观点。虽然我的
硕士论文和博士论文都出版了，但不表示我就是一个成功的研究生，因为我也总还有其
它方面仍是懵懵懂懂。我的硕士论文是二十年前时报出版公司出版的，我的博士论文是
英国剑桥大学出版的。你说有特别好吗？我不敢乱说。我今天只是综合一些经验，提供
大家参考。

一、研究生与大学生的区别

首先跟大家说明一下研究生和大学生的区别。大学生基本上是来接受学问、接受知
识的，然而不管是对于硕士时期或是博士时期的研究而言，都应该准备要开始制造新的
知识，我们在美国得到博士学位时都会领到看不懂的毕业证书，在一个偶然的机会下，
我问了一位懂拉丁文的人，上面的内容为何？他告诉我：「里头写的是恭喜你对人类的
知识有所创新，因此授予你这个学位。」在中国原本并没有博硕士的学历，但是在西方
他们原来的用意是，恭贺你已经对人类普遍的知识有所创新，这个创新或大或小，都是
对于普遍的知识有所贡献。这个创新不会因为你做本土与否而有所不同，所以第一个我
们必须要很用心、很深刻的思考，大学生和研究生是不同的。

（一）选择自己的问题取向，学会创新

你一旦是研究生，你就已经进入另一个阶段，不只是要完全乐在其中，更要从而接
受各种有趣的知识，进入制造知识的阶段，也就是说你的论文应该有所创新。由接受知
识到创造知识，是身为一个研究生最大的特色，不仅如此，还要认识到自己不再是个容
器，等着老师把某些东西倒在茶杯里，而是要开始逐步发展和开发自己。作为研究生不
再是对于各种新奇的课程照单全收，而是要重视问题取向的安排，就是在硕士或博士的
阶段，所有的精力、所有修课以及读的书里面都应该要有一个关注的焦点，而不能像大
学那般漫无目标。大学生时代是因为你要尽量开创自己接受任何东西，但是到了硕士生
和博士生，有一个最终的目的，就是要完成论文，那篇论文是你个人所有武功的总集合
，所以这时候必须要有个问题取向的学习。

（二）尝试跨领域研究，主动学习

提出一个重要的问题，跨越一个重要的领域，将决定你未来的成败。我也在台大和
清华教了十几年的课，我常常跟学生讲，选对一个领域和选对一个问题是成败的关键，
而你自己本身必须是带着问题来探究无限的学问世界，因为你不再像大学时代一样泛滥
无所归。所以这段时间内，必须选定一个有兴趣与关注的主题为出发点，来探究这些知
识，产生有机的循环。由于你是自发性的对这个问题产生好奇和兴趣，所以你的态度和
大学部的学生是截然不同的，你慢慢从被动的接受者变成是一个主动的探索者，并学会
悠游在这学术的领域。

我举一个例子，我们的中央研究院院长李远哲先生，得了诺贝尔奖。他曾经在中研
院的周报写过几篇文章，在他的言论集里面，或许各位也可以看到，他反复提到他的故
事。他是因为读了一个叫做马亨教授的教科书而去美国柏克莱大学念书，去了以后才发
现，这个老师只给他一张支票，跟他说你要花钱你尽量用，但是从来不教他任何东西。
可是隔壁那个教授，老师教很多，而且每天学生都是跟着老师学习。他有一次就跟那个
老师抱怨：「那你为什么不教我点东西呢？」那个老师就说：「如果我知道结果，那我
要你来这边念书做什么？我就是因为不知道，所以要我们共同探索一个问题、一个未知
的领域。」他说其实这两种教法都有用处，但是他自己从这个什么都不教他，永远碰到
他只问他「有没有什么新发现」的老师身上，得到很大的成长。所以这两方面都各自蕴
含深层的道理，没有所谓的好坏，但是最好的方式就是将这两个方式结合起来。我为什
么讲这个故事呢？就是强调在这个阶段，学习是一种「 self-help 」，并且是在老师
的引导下学习「 self-help 」，而不能再像大学时代般，都是纯粹用听的，这个阶段
的学习要基于对研究问题的好奇和兴趣，要带着一颗热忱的心来探索这个领域。

然而研究生另外一个重要的阶段就是 Learn how to learn ，不只是学习而已，而
是学习如何学习，不再是要去买一件很漂亮的衣服，而是要学习拿起那一根针，学会绣
出一件漂亮的衣服，慢慢学习把目标放在一个标准上，而这一个标准就是你将来要完成
硕士或博士论文

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深切哀悼四川汶川大地震遇难同胞

]]> http://cwwnj.yourblog.org/logs/634593.html 蔷薇 Sat, 24 May 2008 07:56:59 +0800 读博的人文研究要求 一 文科研究的范式转换
我把这个当代的社会思潮概括为五句话 ,叫作两极对立模式的消解、英雄主义时代的隐退、高层精英文化的失落、理性主义权威的弱化和人类精神家园的困惑.
当代哲学的 8 种哲学观:普遍规律说的哲学观 ,认识论说的哲学观 ,语言分析说的哲学观 ,存在意义说的哲学观 ,精神境界说的哲学观 ,文化批判说的哲学观 ,文化对话说的哲学观 ,实践论说的哲学观。
今天的文科研究已经把传统的教科书作为一种背景知识了 ,不再是从教科书提出问题 ,而是从现实生活、从理论自身提出问题 ,来进行研究。
作为一个文科研究人员 ,你的成功和失败 ,不是取决于你的知识和经验 ,而是取决于你的思维方式。
对哲学的历史演进作过这样一个概括:古代哲学是离开思维对存在的关系而直接断言存在 ,近代哲学是从思维对存在的关系去理解存在 ,而现代哲学则是从思维和存在的中介即实践、语言等等去反观思维与存在的关系。
20 世纪哲学有五个时代性的命题 ,概括一下 ,叫作“拒斥形而上学”“, 观察渗透理论”“, 本体论承诺”“, 合法的偏见”和“存在的遗忘”。最根本的就是 6 个字 ,20 世纪的哲学“拒斥形而上学”。在拒斥形而上学的过程当中发生了更深刻的变化 ,这就是从层级到顺序。原来我们都在想寻求一个深层的东西来解释表层的东西 ,也就是用深层的统一性来规范表层的多样性。但是今天的研究不是这样的所谓“层级”式的寻求 ,就是一种“没有选择的标准”,而所谓“顺序”式的安排 ,则是一种“选择的标准”,是一种对生活的实践的理解。这才是马克思所说的从“解释世界”到“改变世界”的变革。
二、文科研究的前提条件
我把它概括为四句话:一套概念系统 ,一套背景知识 ,一套研究思路 ,一套评价标准。
首先文科研究要有靶子”,你针对什么。为什么有些人写的书多而论文少 ? 书把一个东西叙述清楚就可以了 ,论文却必须针对某种或某些观点 ,有针对性地论证自己的观点。文科研究最重要的是要有靶子。第二就是“灵魂”。有的文章用谁都听不懂的话在讲一个尽人皆知的道理 ,我们应该用谁都听懂的话讲一个谁都没有想到的道理。伽达默尔讲五个字“, 合法的偏见”,振聋发聩。我们所有的认识成果都是偏见 ,又都具有历史的合理性 ,所以都是“合法的偏见”。第三个是“血肉”。
我常常愿意讲一句话 ,写小说的功夫不在“故事”而在“细节”,写论文的功夫不在“观点”而在“论证”。基本理念概念化 ,这是文科研究的真功夫 ,这是文科论著的“血”和“肉”.
三、文科研究的主要工作
我把文科研究的主要工作概括为:寻找理论资源 ,发现理论困难 ,创新理论思路 ,做出理论论证。
我认为我们的文科研究当中最大的问题有两个:一个是没有发现理论困难 ,一个是没有做出理论论证。无论是评项目、评成果还是评书 ,我的最强烈的感觉就是缺少理论论证。不是“论著”吗 ? 不是“论文”吗 ? 但是就是没有“论证”。甚至我们一些博士论文还这样写:历史、现状、问题、对策。这是公文 ,不是论文。再看我们所谓的“专著”,编、章、节、目 ,就像毛泽东批评的 ,1234 ,甲乙丙丁 ,ABCD ,开中药铺。每个小目不超过半页 ,多的不会超过两页 ,这样的书我不看。从这个角度看 ,评书非常好评 ,先翻一遍 ,如果一个问题不超过两三页 ,没有论证 ,恐怕就不会是有学术价值的好书。
公文是把一件事情说清楚 ,论文是把一个道理讲明白。所以论文在于论证 ,论证在于逻辑。所以我特别强调论文的逻辑之美。
四、文科研究的主体意识
1.抑制不住的渴望。
2.为学术而学术的态度。
3.最关键的是要有难为自己的韧性 ,或者说要在思想上跟自己较劲
我近年来在想一个问题 ,哲学应该有一个它的特殊方式。我觉得整个现代哲学没有解决卡尔纳普给现代哲学提供的陷阱。卡尔纳普说 ,语言有两种职能 ,一种是语言的表述职能 ,陈述经验事实;一种是语言的表达职能 ,表达情感和愿望。充当语言表述职能的是科学 ,充当语言表达职能的是艺术。语言只有两种职能 ,因此哲学要么像科学那样“表述”,要么像艺术那样“表达”,所以要么哲学“科学化”,要么哲学“艺术化”,而哲学既不能像科学那样表述经验事实 ,又不应该像艺术那样表达情感意愿 ,哲学不就应当被“消解”了吗 ? 所以现代哲学就落入了卡尔那普的陷阱 ,我们中国的教科书就是试图“哲学科学化”。在这里有一个认识上的困难 ,就是如果哲学不充当表述职能 ,那就充当表达职能 ,所以后现代主义非常明确地提出哲学的拟文学化。我就想不陷入这两个圈套 , 1997 年我在《社会科学战线》上发表了《论哲学的表征意义》,提出哲学既不是“表述”,也不是“表达”,而是“表征”。我做了一个论证 ,要是从“表述”角度去看 ,比如“我思故我在”“、存在就是被感知”、“绝对理念的自我运动”“、语言是存在的家”,这不都是唯心主义的胡说八道吗 ? 我思想我存在 ,我不思想我就不存在了吗 ? 存在就是被感知 ,我没感知到的存在就不存在了 ? 都这么批判笛卡尔和贝克莱。批判黑格尔时说 ,也不知道什么地方有一个绝对理念在那里游

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深切哀悼四川汶川大地震遇难同胞

]]> http://cwwnj.yourblog.org/logs/634429.html 蔷薇 Tue, 20 May 2008 07:30:18 +0800 今天上课,我第一次流泪了 上课伊始，跟同学谈到了四川的地震，谈到了北川中学的一千多名死难的师生，谈到很多被山石吞噬的村庄，谈到了由于通道交通和天气等原因的阴隔仍没有盼到大规模有效求援的地震中心的人民，想到了几万因此失去生命的同胞，泪水情不自禁的溢出眼眶，这是我第一次在课堂上、在这么多的学生面前落泪，为我们的同胞，为我们的骨肉兄弟。遇到了这么大灾难，又有谁能无动于衷呢？看到总理强忍的泪花，看到央视主持人哽咽到说不出话，谁又能说这不是情感的真正的表达呢！
人跟人心是相通的，因为我们都是中国人。让我们伸去自己力所能及的双手去帮助他们！

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]]> http://cwwnj.yourblog.org/logs/634080.html 蔷薇 Wed, 14 May 2008 04:16:46 +0800 人与技术在自然面前是那么的渺小! 先进的科技无法预测地震灾难的来临,无法进入在三天这么可贵的求援时间之内进入地震中心,无法挽救那么多被山体和技术的成果掩埋的灵魂,以致统计的死亡人数和失踪的人数已经上万.多少年来,我们一直认为:我们生活在和平年代,我们可以安详地生活于这个地球.但是自然界还是在此刻给我们留下了永久的惨痛记忆.
不可靠消息:根据规律统计和研究,某个研究生曾于几年前发表过预测07/08年,特别有可能是在08年会发生6级以上大地震的研究论文,而且地震的中心就在此次的震中心汶川,可是我们却丝毫没有太在意.如果这件事是事实的话,那么一个研究生都可以预测得到的结果,却是全球地震预报学的顶级难题?这难道不值得我们那些所谓的专家们反思吗?技术的发展也应以人为本,以民生为本,民生的首要问题是生存问题.汶川的地震是给人类发展技术的方向敲响了一次警钟,只是中国付出的代价太大了,这是你我都承受不住的丧失亲人的痛苦.


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]]> http://cwwnj.yourblog.org/logs/634076.html 蔷薇 Wed, 14 May 2008 03:58:36 +0800 汶川地震,牵动人心 党和政府立即部署抗震救灾工作，胡书记亲自主持会议，温总理总是在最困难的时候站到了前线指挥救灾。由于地震造成了通信、交通、电力、水等的中断，这给求援工作带来了巨大的困难，更为艰难的是天还在一直下着雨。
全国人民都自发地加入救灾的行列，献血、捐钱、捐物、发贴鼓舞斗志......，中华儿女的心已连在一起，就象国歌唱的那样“中华民族到了最危险的时候”，我们万众一心冒着天灾战胜一切困难，相信一切灾难都会过去的，我们会重新建设好我们的家园。
向灾区遇难的同胞默哀！
向灾区遇险的同胞表示慰问！
向战斗灾区的军人致敬！
向全国向灾区伸出援助之手的国内外友人表示谢意！
不断地看到电视、网络、移动手机报内关于灾情的报道，几番情不自禁的落泪，因为我们生活在中国这个大家庭，因为骨肉相连，因为我们是一家人，相亲相爱的一家人。我为你们祈祷，为你祝福，愿支持你们坚强地迎接新的明天。

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]]> http://cwwnj.yourblog.org/logs/634023.html 蔷薇 Tue, 13 May 2008 03:39:30 +0800 发现法与接受法中体现的中西方文化 课间休息的片刻我一直在想:中国的接受法教学延续近千年,逐渐成为课堂教学的主流方法;而西方教学更推崇发现法教学,这背后的文化理念是什么?又体现了什么样的价值观?
接受法教学并不意味着学习者是被动的,在这种教学法中同样要求学生应主动地学习,主动将知识内化\吸收,甚至是要求更高,这似乎与中国文化中的"内省"/人本相契合,强调的是主客体的相互依存;而发现法教学从根本上说是"物本"观念的体现,认为知识外在的\客观的,需要人们将其作为认识的对象去探索,沿袭的科学探究之路\发现之旅.知识永远是客体,是人这个主体认识的对象.
思考得还不成熟,有待进一步挖掘.

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]]> http://cwwnj.yourblog.org/logs/633755.html 蔷薇 Wed, 07 May 2008 05:28:07 +0800 中西方人文主义的内涵及渊源 西方文化是以“神本”或“物本”占统治地位,"神本"是“将自己投掷于神的面前而彻底皈归于神”,"物本"是站在“客体”方面而有所成，并不能收缩回来站在“主体”方面，叩开主体之门.后者成就科学和形而上学（哲学）；前者成就宗教信仰.也正因为如此，牟宗三才说：“在西方学术思想传统里，人文主义不是主流。而且它也是潜伏在那里，时隐时显，因此它始终没有彰显出来，完成其自身之系统，以为领导其文化生命前进之骨干。”
在中国文化里，通过人格的修养工夫而呈现的道德主体（心体或性体），才是真正的人之“本”，人文世界即是由这个“本”所开启。中国的人文主义是在由道德主体所开启的精神境界中综摄一切真理，消融一切价值，即在这种精神境界的润泽中，一切真理与价值不至于发生偏执与流弊。这若借用庄子的话说，便是：“其于本也，宏大而辟，深闳而肆，其于宗也，可谓稠适而上遂矣”（《庄子•天下》）。
摘编自http://zhidao.baidu.com/question/37550258.html?si=1.可详细参阅.

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]]> http://cwwnj.yourblog.org/logs/633713.html 蔷薇 Tue, 06 May 2008 04:48:45 +0800 忙碌之间，我有些迷茫 一号电脑中毒瘫痪上不了网，忙着找“专家”恢复，最后终于在南师大信息中心的允许下恢复了上网的权利，可以正常工作了。慨叹：这年头，人离开了网络真的就活不下去了吗？
二号在方山值班，上午看了几篇论文，下午边值班边打乒乓球，工作锻炼两不误；
三号收拾手头的审稿硕士论文，整理好评审意见准备提交，这是必须在五月上旬完成的任务，因为11号教育硕士和高教硕士要答辩了。
本来准备申报一个教育部十一五规划课题的（因为评职称必须要有省级以上课题一项），但好象要来不及了，所以这两天要努力。
[face14]

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]]> http://cwwnj.yourblog.org/logs/633644.html 蔷薇 Mon, 05 May 2008 08:17:21 +0800